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　　權力與信仰

　　——良渚遺址群考古特展

　　2015.4.5-2015.6.20

　　北京大學賽克勒考古與藝術博物館  

　　前言

　　良渚文化的興起，在中國史前文化格局和早期文明進程中扮演著一個十分特殊的角色。

　　同距今5000年的其他新石器時代文化相比，玉器是良渚文化最突出的物質成就，它不僅是體現(xiàn)聚落規(guī)模和等級的標識，是文化傳播和交流的載體，更是社會信仰和精神領域的主要反映。

　　良渚遺址群作為良渚文化區(qū)域中心的地位，自1986年發(fā)現(xiàn)反山、瑤山墓地始便得以明確；又因新世紀良渚古城的系列發(fā)現(xiàn)，被賦予了新的屬性和內涵。本次展覽是對遺址群考古成果的一場集中展現(xiàn)，對良渚玉器的一個精心解讀，也是對良渚社會的一次全新探索。

　　“權力”和“信仰”，將是解讀這個遠古時代的兩個關鍵詞。

　　第一部分：“王”的葬禮——反山M20

　　反山墓地，位于良渚遺址群中心。自1986年發(fā)現(xiàn)以來，就是公認良渚文化規(guī)格最高的權貴墓地。墓地主體由排列有序的9座墓葬組成，分南北兩列。M20位于北列中心，是反山墓地中出土玉器種類最為齊全，件組數(shù)量最多的一座墓葬，編號隨葬品206件（組），單體數(shù)量為538件。

　　除了發(fā)掘時已無法提取的朽爛器物，本次展覽集中了M20出土的所有隨葬品，整體展現(xiàn)一座“王”墓的全貌。

　　第二部分：權力的展現(xiàn)——良渚古城的結構與秩序

社會權力的表現(xiàn)是多方面多層次的?！巴酢蹦故且粋€集中展現(xiàn)的個體，良渚遺址群則提供更多維度和視角。

　　從空間范圍講，良渚遺址群一直以來都是整個良渚文化的權力中心。而遺址群這個地理空間概念隨著考古調查發(fā)掘的進展也一直有所變化。從1994年測算的33.8平方公里，到保護規(guī)劃中劃定的50平方公里，在沒有發(fā)現(xiàn)“良渚古城”之前，遺址群作為良渚文化中心，已經(jīng)被蘇秉琦、嚴文明等學術大師稱為是“古杭州”。在四五十平方公里的分布范圍內，發(fā)現(xiàn)有密集分布的遺址點130余處，包括祭壇、權貴墓地、莫角山中心土臺、制玉作坊、普通村落和墓地等各類不同功能和性質的遺址。2007年后良渚古城、水壩系統(tǒng)的相繼發(fā)現(xiàn)，不僅使“古杭州”有了一個明確的時空概念，也為研究遺址群的內部結構提供了新的視角和立足點。

　　從權力和空間、等級、性別的關系能看到權力的分配和社會的分化；而有關制玉工業(yè)的線索則有助于理解權力與玉石資源在良渚社會中的特殊關系。

　　 2.1 權力與空間
　　空間在時間里流淌，也在生死間轉換。一組來自古城內外不同地理空間的日用陶器，給出與隨葬玉石器完全不同的社會秩序。而細密的刻紋陶器背后，仍是與良渚玉器的一脈相通。
　　2.2 權力與等級
　　社會分化是對權力的最好詮釋。在良渚社會，這種分化已經(jīng)充分體現(xiàn)在社群之間，而不僅僅是社群內部。根據(jù)豐富的墓葬資料和調查采集數(shù)據(jù)，遺址群內至少可以劃分出三個不同的社會階層，他們的隨葬品從種類、組合和數(shù)量上都截然不同，暗示了墓主人和墓地背后社會團體的不同地位。
　　2.3 權力與性別
　　男女用玉習俗上的差異，在良渚墓葬尤其是權貴墓中表現(xiàn)的十分明確。這不僅體現(xiàn)在男性墓主具有王權意義的“鉞”杖、三叉形器、成組錐形器等器物；反之，女性權貴墓也有一些男性所不能使用的特定器類和組合；同時，紋飾的使用則不分男女，反映出信仰體系的公共性。權力與性別的關系在良渚葬俗中是有理有序的。
　　2.4 權力與資源
　　社會權力，常常能體現(xiàn)在對特定資源的控制和使用上。在良渚文化中，對玉石手工業(yè)經(jīng)濟的控制，即是社會權力的表現(xiàn)，也是社會權力的來源。
　　

　　第三部分：以玉事神——良渚社會的統(tǒng)一信仰

　　良渚遺址群范圍內先后發(fā)現(xiàn)過不少跟制玉有關的遺存，塘山遺址也是目前為止最明確的一處良渚制玉作坊。這些跟制玉直接有關的考古資料，顯示出遺址群的特殊地位，玉石器資源是由遺址群直接獲得、制作、使用和分配的——正是這種對資源的直接控制和大量消費，使之成為良渚文化的權力中心。
　　良渚玉器紋飾反映出整個社會在精神領域的高度認同。神人獸面紋的分布地域與良渚文化范圍吻合，貫穿良渚文化始終；這一母題不僅在玉器上被大量表現(xiàn)，也見于其他材質的載體如象牙器、漆器、陶器等；神人獸面的組合表現(xiàn)變化多樣，但是萬變卻又不離其宗。
　　

　　這個圖象到底是什么，很難從后代文獻中去簡單回溯早期的思想觀念。而《說文》靈字條下釋巫為“以玉事神”，或許良渚遺址群的權貴們，這些制玉用玉的特殊社群，正是“以玉事神”的最早的巫覡。

　　“紋以載道”

　　對紋飾的識讀，是理解良渚精神世界的關鍵所在。獸面紋在不同器類上的表現(xiàn)；人-獸-鳥間多變的組合方式；及其與龍首紋內在的同源性——本單元通過對這些內容的梳理，一窺“紋飾”所承載的信仰之道。

　　“藏禮于器”

　　琮，由良渚人創(chuàng)造，是紋飾和器形固定結合的產物。琮的制作和使用，賦予良渚信仰體系一個明確的“載體”，使之在更大范圍內被整個長江下游社會采納和實踐。最終，琮脫離并獨立于其所發(fā)端之精神土壤，擴展至龍山時代各區(qū)域中心，并為后世所繼承。

　　琮，蘊含了“器”的象征性和秩序感，對中國傳統(tǒng)社會核心思想“禮”的產生具有深遠影響。

　　展品舉例：

　　結語

　　良渚的發(fā)現(xiàn)與研究，明年（2016年）就將邁入耄耋之列。這八十年里，層出不窮的新資料和新方法不斷給我們驚喜，也每每刷新我們的視野。本次展覽，希望通過我們對良渚社會和玉器的現(xiàn)有認識，把握“權力”和“信仰”這兩個良渚獨有的關鍵詞，透過玉器看到良渚社會權力與信仰之間深層次的共生結構。

　　在人類文明的發(fā)展史上，輝煌過又沉寂了的古文明比比皆是。良渚，仿佛這無數(shù)流星中的一顆，轉瞬間炫目地滑過歷史長空。幸運的是，它并沒有就這樣墜落，反而是化作微小的點點繁星，灑落在華夏文明的土壤里，助其積蓄日漸厚重的文化力量。