回國(guó)之後，經(jīng)過(guò)一番整頓（包含心裡的、生活的、工作的），終於有點(diǎn)心情再敲擊鍵盤(pán)，繼續(xù)完成未竟的文章。希望各位讀者粉絲別來(lái)無(wú)恙，繼續(xù)給予支持。

各位看倌已經(jīng)讀過(guò)我所寫(xiě)的十來(lái)篇文章了，當(dāng)然這些文章我都不會(huì)將它寫(xiě)得很艱深、很制式的論文格式，而是用比較輕鬆的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明；但是，這並不代表這些文章的的內(nèi)容是隨便寫(xiě)的，老實(shí)說(shuō)，當(dāng)我撰寫(xiě)文章時(shí)，心態(tài)跟真正寫(xiě)研究論文並無(wú)二致。

我撰寫(xiě)論文的原則、方法、程序、結(jié)構(gòu)等基本上都不會(huì)有太大的變化，都朝向追求真正可信、合理的答案邁步。說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單：

1、    發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

2、    蒐集資料

3、    分析現(xiàn)象

4、    歸納理論

5、    證據(jù)覈實(shí)

以上五點(diǎn)，其實(shí)也是老生常談了，說(shuō)起來(lái)大家大致都知道，然而如何進(jìn)行？如何收集？如何分辨？如何判斷？這都不是一朝一夕之功能得來(lái)的。〈中庸〉說(shuō)：「博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行?！蛊鋵?shí)就是中華文化裡的研究方法論。

首先是「博學(xué)」，廣泛地學(xué)習(xí)，讓自己的眼光、思維更開(kāi)闊，思想更多元，本來(lái)就是一個(gè)研究的基礎(chǔ)，就像電腦的記憶體裡，早就儲(chǔ)存了豐富的資料，或者已經(jīng)連接入大數(shù)據(jù)庫(kù)裡，隨時(shí)都可以取得足夠的資料，為研究做準(zhǔn)備。然而，有不少讀書(shū)人是只讀書(shū)而不會(huì)思考、不會(huì)消化，讀是讀了很多書(shū)，裝也裝了不少知識(shí)，但是，他只不過(guò)是一個(gè)書(shū)袋子，不能算是研究。荀子致士篇說(shuō)：「師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。」《禮記?學(xué)記》也說(shuō)：「記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！姑献痈f(shuō)：「盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。」學(xué)習(xí)就是要讓自己思維成長(zhǎng)，今日之我勝於昨日的我，日後之我可以為今我之師。書(shū)讀多了而不能想想，不能溫故知新，就沒(méi)有轉(zhuǎn)化，也增加不了智慧。然而，如果不夠博學(xué)，也很難觸類(lèi)旁通，產(chǎn)生新見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的。這是「質(zhì)」跟「量」的問(wèn)題，有量不一定有質(zhì)，有質(zhì)而量不足也無(wú)法保證質(zhì)地的成色。張載曾經(jīng)說(shuō)：「於不疑處有疑?！乖诓W(xué)的基礎(chǔ)上，相對(duì)容易從比較之中看出問(wèn)題的端倪。所以，「博學(xué)」與「發(fā)現(xiàn)問(wèn)題」雖然不是完全對(duì)等，但是很有關(guān)連性。

如果以上一篇談羅振玉書(shū)法的文章為例，因?yàn)槲覐那皩?duì)書(shū)法、文字有比較多的接觸，早就對(duì)這方面有了基本的認(rèn)知，所以，我才認(rèn)為這裡面可能有些值得一談的東西；雖然別人也談過(guò)同樣的主題，但是我可以在他們所能談的範(fàn)圍之外，發(fā)掘出新的材料與觀(guān)點(diǎn)。

「審問(wèn)」就是詳審地探求、搜尋、請(qǐng)教。首先「審」字很重要，詳審就是要詳盡、周延?！竼?wèn)」在古代最常用的方法就是請(qǐng)教詢(xún)問(wèn)於博學(xué)之士，耆老宿儒，再來(lái)是翻尋書(shū)冊(cè)，上窮碧落下黃泉，在書(shū)堆之中浮沈。當(dāng)然，今天還可以借用現(xiàn)代科技，上網(wǎng)搜尋。審問(wèn)也要有技巧，你去問(wèn)誰(shuí)，隨便問(wèn)一個(gè)人麼？當(dāng)然不可以，要問(wèn)對(duì)人才有用。你在網(wǎng)路上找到一堆資料，但是，不一定周延，因?yàn)橛行┵Y料還沒(méi)有上網(wǎng)呢！所以，想要找尋周延的資料，還是得在博學(xué)的基礎(chǔ)上環(huán)環(huán)相扣，引類(lèi)連通地伸展觸角。當(dāng)然，有些資料現(xiàn)階段沒(méi)有、看不到，或者十年後你就有可能看得到；又或者天道籌勤，就在你偶然間碰到了也說(shuō)不定。我就試過(guò)一個(gè)問(wèn)題的資料找了十幾年後才找到，當(dāng)然論文也就拖延了十幾年才完成。

比如羅振玉的書(shū)法有人談?wù)撨^(guò)，哈佛收藏的羅振玉書(shū)法也有人見(jiàn)過(guò)、介紹過(guò)，但是兩者並沒(méi)有人將他整合，因?yàn)樵?jīng)談?wù)摰娜硕紱](méi)有做較周延性的考察，所以?xún)煞N觀(guān)察機(jī)緣並未能形成交集。我在廣泛蒐尋資料之後，就比較有機(jī)會(huì)。

「慎思」顧名思義就是謹(jǐn)慎、精細(xì)、小心地分析思考所獲得的資料，從中得出各種可能的論說(shuō)，用以解決所要針對(duì)的主題，哪怕論說(shuō)的可能性極低，也要在腦袋之中想得到，當(dāng)然，寫(xiě)文章的時(shí)候可以不寫(xiě)出來(lái)。

像我面對(duì)羅振玉書(shū)法問(wèn)題時(shí)，其實(shí)我還可以假定羅振玉書(shū)寫(xiě)時(shí)，完全沒(méi)有甚麼特別的想法，就是無(wú)意、隨意地就用了小篆來(lái)寫(xiě)；或者當(dāng)初哈佛大學(xué)本來(lái)提出要求，指定用小篆來(lái)書(shū)寫(xiě)等，都是有可能的。但是，我沒(méi)有寫(xiě)出這些思維過(guò)程來(lái)。

「明辨」是清晰、正確地分辨、判斷材料與論說(shuō)的邏輯合理性，從中選擇一個(gè)最可能、最適合的論說(shuō)，作為解決這個(gè)主題的最終利器。這需要保持一顆清明的、理性的心，沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有主觀(guān)，只從上述所分析得到的各種情形，作出最佳的選擇，並且與各種資料做出像拼圖一般的整合，企圖拼合出完整的原型，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的真相。就像我搜尋羅振玉的書(shū)法作品，也找到他書(shū)作贈(zèng)字的慣性記錄，才得到他後期書(shū)法的通例，然後對(duì)比知道他寫(xiě)哈佛燕京圖書(shū)館的字是有不符合通則的，於是從各種可能情形的審酌後，得出最合理、最符合當(dāng)時(shí)情境的原因。

最後是「篤行」，本來(lái)〈中庸〉的原意是確實(shí)踐履於生活之中，以印證所得的觀(guān)念、思維是否真實(shí)、可行、有效。然而就今日學(xué)術(shù)而言，大部分都是「紙上談兵」，只講「是非」，不求「善惡」，所以，有時(shí)候會(huì)因說(shuō)真話(huà)而得罪了人，固執(zhí)學(xué)術(shù)是非者往往人緣都不怎麼好。不過(guò)，換個(gè)角度來(lái)看，凡是經(jīng)過(guò)確認(rèn)的真相應(yīng)該都可以應(yīng)用在生活之中，至少是在知識(shí)之中，就像前面我求證過(guò)的「張載」讀「zaiˋ」、「朝鮮」讀「chaoˊ xian」或者「zhao  xian」不可以跟大家亂讀；這也算是一種「篤行」。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》篇孔子說(shuō)：「過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！」

理論說(shuō)太多也不一定有用，不妨來(lái)個(gè)實(shí)驗(yàn)吧，讀者自己來(lái)試試看：

有一個(gè)人閒著散步，走到一排銀杏樹(shù)下，看著滿(mǎn)地的黃色的落葉，既有成熟的喜悅，也起了一點(diǎn)蕭瑟的哀傷。他低頭檢起兩片銀杏樹(shù)的落葉把玩，忽然間，他察覺(jué)銀杏樹(shù)葉似乎有兩種型態(tài)，如下：

其中一片（左邊）較狹窄，中間的裂溝較深；另一片（右邊）葉面很寬，中間的裂溝也開(kāi)而淺。

於是，他起了好奇心，想探求這種現(xiàn)象究竟是甚麼原因造成的？他上網(wǎng)查找，得到一個(gè)說(shuō)法：

葉片較狹窄而中間裂溝較深的是公葉，葉面很寬呈扇形而中間裂溝淺的是母葉。而且有個(gè)帶開(kāi)玩笑的說(shuō)法：因?yàn)楣~的形狀像男生，穿褲子的；母葉像女生是穿裙子的。

各位，你是否願(yuàn)意根據(jù)上述的研究方法來(lái)探求這個(gè)現(xiàn)象的真相呢？……

請(qǐng)按二維碼給予關(guān)注。謝謝。