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我們現(xiàn)實(shí)中的世界是一個(gè)多彩的世界，無(wú)論人站在哪一個(gè)角度上去思考和行動(dòng)，一切事物都有自己的對(duì)立面。 前天我們分析了《道德經(jīng)》的第一章，講了”道”的本質(zhì)以及”道”體的三性即無(wú)形、無(wú)聲和無(wú)體。時(shí)間這個(gè)東西也是看不見(jiàn)、摸不著且又聽不到，而卻又真實(shí)的存在于世間并時(shí)刻伴隨著我們，我認(rèn)為時(shí)間也是接近于”道”，但還不是真正的”道”。 那么我們今天就來(lái)分享一下《道德經(jīng)》的第二章。
高標(biāo)準(zhǔn)做事，低調(diào)做人，則人生一切皆美好。老子說(shuō)：”天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。” 在這里說(shuō)明一下，帛書《老子》甲本作”天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣?！币冶咀鳌疤煜陆灾乐疄槊馈?，余悉同甲本。（1）惡已：惡，丑；已，通“矣“?！墩f(shuō)文》：”矣，語(yǔ)已詞也。”（2）斯：這。不善：惡。 在動(dòng)物世界中，如虎、貓之類形體差異基本差不多，所以也沒(méi)有多少人講這只老虎或貓長(zhǎng)得很美或丑，人與人間因?yàn)閭€(gè)體差異較大，所以形體之美丑因?qū)Ρ榷霈F(xiàn)。唐朝女子以胖為美，而我們當(dāng)代女子大都以苗條為美，所以美丑也是相對(duì)的而且是可以相互轉(zhuǎn)化的，標(biāo)準(zhǔn)不同則美丑評(píng)判也有所相同。 善惡也是一樣，如果全世界的人都是善良的人，沒(méi)有惡人，那也就不存在善惡的概念，也就沒(méi)有善惡之分。如果我們提高為善的標(biāo)準(zhǔn)，并執(zhí)行善的標(biāo)準(zhǔn)，那么世間惡人就會(huì)減少，天下就會(huì)多一些太平。正如陽(yáng)明先生的心學(xué)”四句教”講到的善惡與致良知即“無(wú)善無(wú)惡心之體；有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知；為善去惡是格物。”講到事物本身無(wú)善惡之分；而由人的意念波動(dòng)產(chǎn)生善惡；能知道哪些是善的，哪些是惡的，這就是良知；而為善去惡就是要去除惡念，倡導(dǎo)并擴(kuò)充善念則就達(dá)到了“良知”的效果，則人倫道德提高，一切也就自然而然變美好了。 老子在《道德經(jīng)》中的這句話大意就是說(shuō)：“天下的人都知道美好的東西是美的，那是因?yàn)橛谐蟮臇|西存在；都知道善良的事情是善的，那是因?yàn)橛袗旱臇|西存在?！?/p> 做事要把握一個(gè)”度”，抓住最好時(shí)機(jī)，往往能事半功倍。在我們工作和生活中，處處充滿困難，有的事物想要得到它，卻又很難得到；有的事情看起來(lái)很容易做，做起來(lái)卻難。但這些都是相對(duì)的，俗話說(shuō)：”困難就像彈簧，你弱它就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱。”所以說(shuō)，事情是可以相互轉(zhuǎn)化的。 老子說(shuō)：”有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！埃?）“相“：互相。有無(wú)相生，猶言互相依存。成，成就；（4）刑通”形”，此處為比較，對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)；（5）盈：充實(shí)，補(bǔ)充，依存；（6）音聲：合奏出的樂(lè)音叫作”音”，單一發(fā)出的音響叫作”聲”。 他的意思是說(shuō)：”有和無(wú)在相互對(duì)立之中得以產(chǎn)生，難和易在相互對(duì)應(yīng)中得以形成，長(zhǎng)和短在相互比較中得以顯現(xiàn)，高和下在相互依賴中得以存在，音和聲在相互應(yīng)和中得以區(qū)分，前和后在相互對(duì)比中得以呈現(xiàn)?！?/p> 從老子的這一段話中可以看出。老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面。失去其中的一方，另一方也就隨之失去。他羅列出了一些相互對(duì)應(yīng)的事物：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、前后等等，這些足以說(shuō)明相互對(duì)立是事物存在的一種普遍形式，而事物是相互對(duì)立，卻又相互依存的。所以他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界處在一個(gè)矛盾對(duì)立的客觀世界，那么人們應(yīng)當(dāng)如何去面對(duì)呢？ 為人處世，不強(qiáng)作妄為，而應(yīng)順勢(shì)而為。“揠苗助長(zhǎng)“故事，在我們小時(shí)候就學(xué)習(xí)過(guò)，可以說(shuō)是婦儒皆知。這里講的就是要按自然界的客觀規(guī)律行事，否則只會(huì)適得其反，人生也一樣。 老子說(shuō)：”是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。“（7）圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人指最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉和管束；（8）作：興起，發(fā)生，創(chuàng)造；（9）弗志：弗，不；志指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。 意思是說(shuō)，”所以圣人所做的事就是順應(yīng)自然而不提倡人為，圣人的教育就是順應(yīng)人心而不提倡言語(yǔ)教化。萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以限制，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，建立了功勞而不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ运麄兊墓?jī)永存?！?/p> 這一段提到了老子的一個(gè)很重要的主張即“無(wú)為“思想。很多人都以為”無(wú)為”就是什么都不做，即無(wú)所作為，隨心所欲，其實(shí)不是，他是要以辨證法的原則指導(dǎo)人們的生活與工作，幫助人們尋找以順應(yīng)自然，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，而不是強(qiáng)作妄為。 老子在《道德經(jīng)》第六十三章說(shuō)：”圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也?！边@里講到”無(wú)為而無(wú)不為”的道理，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，做任何事都是從小到大，由小到多，由易到難。 在學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱。也有人認(rèn)為，前兩章是全書的引領(lǐng)，全書的宗旨都在其中了。第一章講”道”，這二章即這一章講”無(wú)為“，后面的無(wú)論是《道經(jīng)》還是《德經(jīng)》都是緊緊圍繞著”道”與”無(wú)為”展開的，因此我們工作、生活也一樣，要遵循自然而然之道而行人生之道，即”人法地、地法天、天法道、道法自然”，這句話的意思是說(shuō)人類社會(huì)的規(guī)律要效法地的規(guī)律，地的規(guī)律要效法天的規(guī)律，天的規(guī)律要效法“道“，而“道”就效法它自身的樣子。 所以我們做任何事都要循“道“而為，爭(zhēng)取得道之后，成為道行中人。 |
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