十月的泗水之濱，天高氣爽，樹葉變?yōu)榻瘘S。湛藍(lán)的天空白云累疊。清晨起來，蕭瑟的秋風(fēng)從四面八方吹來，穿透國人的衣裳。少正卯45度角仰望天空，淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，他的心悲涼如水。

士悲秋，宋玉逢秋必悲，悲的是楚國之秋。當(dāng)然蒼天無情，并不知悲，悲的還是人。同樣的楚天，同樣的長江，柳永寫道：“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?！泵飨瘏s道：“萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步。子在川上曰：逝者如斯夫?！绷老氲氖敲廊?，毛主席想的卻是孔夫子，境界之高下立判。

少正卯正被執(zhí)行死刑，執(zhí)行方式為誅殺。周朝死刑分為七等, 一曰斬,用斧鉞砍死；二曰誅,用刀刃殺死，尸體懸掛示眾；三曰搏,把衣服脫光，亂刀砍死成碎塊；四曰焚，用火燒死；五曰辜,肢解身體；六曰踣,鈍器打死在市場中；七曰磬，找個偏僻角落縊死。

古人認(rèn)為，春季氣候溫和，草木萌生，夏季天氣炎熱，萬物茂盛，此時最適宜賞慶；秋天天氣轉(zhuǎn)涼，有蕭殺之氣，秋天過后，一切生命活動趨于靜止，等待下一個輪回。冬季寒冷，萬物蓄藏，此時最適宜行刑?！扒锒行獭彼枷朐谙拇l(fā)軔，周初有所發(fā)展，明晰表述于春秋時期。

少正為官名，卯為人名。正為王室官職，乃標(biāo)準(zhǔn)之意，也就是毛主席說的榜樣，以身作則之則。時有“車正”（國家運輸車輛技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“木正”（國家木器制作技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“陶正”（國家陶器制作技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“農(nóng)正”（國家農(nóng)業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“庖正”（國家烹飪技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官)，“水正”（國家水利技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“金正”（國家礦冶技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“工正”（國家手工業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），“牧正”（國家畜牧業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），酒正（國家釀酒技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)官），等等。少正為正的副手。正與少正的關(guān)系猶如今日局長之于副局長，處長之于副處長。

定公十四年，孔子五十六。這一年他繼續(xù)升遷，終于做到魯國的大司寇。周朝官制有六個相當(dāng)重要的職位，稱為六卿，分別為天官大冢宰，總理一切，號為治官，轄下屬官主要為宮內(nèi)官屬和府藏官員。地官大司徒，號為教官，轄下屬官管理教育和賦役稅收以及資源外加各級地方官吏。春官大宗伯，號為禮官，負(fù)責(zé)宗教方面的事物如祭祀占卜之類。夏官大司馬，號為政官，專司軍事及全國版圖。秋官大司寇，號為刑官，負(fù)責(zé)司法，轄下有審訊及刑獄官員，也兼管賓客往來之事。冬官大司空，負(fù)責(zé)生產(chǎn)和工程建筑。綜上所述，天官相當(dāng)于后來的宰相，地官相當(dāng)于戶部和吏部，春官相當(dāng)于禮部，夏官相當(dāng)于兵部，秋官相當(dāng)于刑部，冬官相當(dāng)于工部。

春秋各國，官制和中央不盡相同，有大異，有小異。只有魯國完全復(fù)制，這都是周公的杰作，也可謂私心，因為魯是他的封地。因此書上說：“周禮盡在魯矣”。當(dāng)時魯國的政權(quán)把持在三桓手里，季氏官為司徒，常守國中；叔孫官為司馬，奉使四方；孟氏官為司空，職閑廩重?？鬃庸贋樗究?，也就是四把手，可謂位高權(quán)重?？鬃雍腿嘎毼簧鲜瞧郊墸墑e上差一級。三桓是上大夫，他是下大夫。當(dāng)時魯國有三個上大夫，五個下大夫?？鬃由习嗥陂g見上大夫，訚訚如也，態(tài)度嚴(yán)肅而有禮必爭。見下大夫，侃侃如也，神態(tài)放松而暢所欲言。

孔子上位后，喜悅之形見于顏色。子路一見，很不高興：“我聽說君子大難臨頭面無懼色，鴻運當(dāng)頭面無喜色?，F(xiàn)在老師你當(dāng)了這么個芝麻小官，高興成這樣，樂成一朵花，至于么。”孔子說：“有這么一個說法，可不是還有一句話嗎，人生最高興的事情就是成為人上之人嘛?！?strong>【注：《史記 孔子世家》（孔子）由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸?。不曰‘樂其以貴下人’乎？”】

孔子新官上任三把火，第一把火就是誅殺少正卯，先開公審大會彰明其罪，后將尸體掛在宮殿外面東西兩觀的柱子上，示眾三日。觀在宮門兩邊，積土為臺，上有望樓，可以遠(yuǎn)眺，故曰觀。

少正卯這人很出名，可他的事跡不大出名。其實他就相當(dāng)于后來的縱橫家，一張大嘴吃遍四方。和儒家不同的只是，儒家多講仁義道德，縱橫家講的卻是赤裸裸的利益。

孔子和少正卯結(jié)怨由來已久。陽虎掌權(quán)期間，孔子拒不出山，于是收徒講學(xué)，掙點干肉吃吃。他教的基本上是學(xué)校里那一套，當(dāng)時的貴族子弟主要學(xué)習(xí)六藝。六藝為一個合格的貴族子弟必須掌握的六種基本才能。分別為：禮、樂、射、御、書、數(shù)。【注：（《周禮·保氏》）養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。】

禮樂為道德教育，射御為體育教育，書數(shù)為文化教育。由于學(xué)科太多，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)太重，再加上學(xué)生皆為世襲貴族，不學(xué)也能做官，沒有學(xué)習(xí)動力，因此養(yǎng)成了許多很不好的教育陋習(xí)：教師胡言亂語，呶呶不休，學(xué)生假裝用功，沒有誠意。學(xué)生們從學(xué)習(xí)中找不到樂趣，只覺得學(xué)習(xí)就是受罪，沒有什么用處，學(xué)完一科，很快忘完。絕對沒有孔子所說的“不亦樂乎”的感覺，許多學(xué)生感覺最多的反而是“不亦苦乎”。太史公因此評價當(dāng)時的儒家教育：“累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，博而寡要，勞而少功”。

由于國立學(xué)校的學(xué)官們在體制內(nèi)找不到自己的位置，于是紛紛四散民間，搞起了私人教育，形成“禮失于朝而求諸野”的狀況。所以孔子并不是第一個搞私人教育的人，但是他卻是搞的最好的一個，是所謂集大成者。既然都在“野”了，當(dāng)然學(xué)生成分也就要求沒那么嚴(yán)格了，良莠不齊很為正常，不論是種地的抹墻的打架的做買賣的，一律有教無類，只要你交十條臘肉干的學(xué)費就行（束脩）。

孔子開了四門課：《詩經(jīng)》，《尚書》，《禮記》，《樂經(jīng)》?！对娊?jīng)》是文化課，不學(xué)詩，無以言。沒文化就會面目可憎語言粗鄙讓人瞧不起，冠以文盲蔑稱。《尚書》是思想課，講三代賢王的正確言論和主流教導(dǎo)，解決“思無邪”問題。《禮記》是實踐課，不學(xué)禮，無以立。沒有禮貌就會寸步難行，出門在外讓人笑話沒教養(yǎng)，推不前攮不后，畏畏縮縮，手不知道往哪放，人不知道往哪站?！稑方?jīng)》是藝術(shù)課。人要是沒點藝術(shù)品位，那就會活的一點意思沒有，乏味而且單調(diào)，用一個流行詞匯，就是俗。

孔子的教學(xué)宗旨有四條。一是文，就是文化。當(dāng)學(xué)生嘛，首先要學(xué)文化。二是行，就是要行動。要有實際動手能力?？鬃釉?jīng)說過：“學(xué)了詩經(jīng)，給你個官你不會當(dāng)，讓你出去談個判你不會說，你就是把《詩經(jīng)》都背會吃透，又有啥用呢”。這或許就是我們現(xiàn)在說的素質(zhì)教育吧。三是忠，也就是忠誠。在家要忠于父親，工作要忠于國君。四是信，也就是誠信。做人要講信用，要說話算話，“人而無信，不知其可”。

孔子杜絕四種學(xué)習(xí)方法。一、凡事意氣用事，不能理智考慮，不能冷靜頭腦，不能清醒分析，不計后果，不能三思而行。二、用一元化思維看問題。就這對，別的都不對，這個是標(biāo)準(zhǔn)答案。其實人世間的事，有標(biāo)準(zhǔn)答案的很少，大多都是似是而非，似對非對，換言之，是兩分的，是辯證的，是矛盾的。三、固執(zhí)，倔強，一根筋看問題。你有千條妙計，我有一定之規(guī)。我就這樣，你們誰都不要勸，說啥都沒用，這是我做人的原則。愚公還移山呢。四、凡事都以自我為中心，只為自己著想，不為別人考慮。

孔子一般對三個話題比較敏感：祭祀，戰(zhàn)爭，疾病。因為這三個問題不是說的，是做的。祭祀不好對不起祖宗，打仗不好對不起國家和人民，看病不好也是要出人命的。很少談盡量避而不談的一個話題是利益。為何不談，孟子后來對此解釋說“放于利而行，多怨”。對天命和仁義比較熱衷和認(rèn)同，但是也不多說。

孔子教書還有個特點，就是選修，而非必修。你喜歡哪門課就上哪門課，就如上菜市場買菜，想買什么掏錢就行。【注：(桓子《新論》）孔子以四科教士，隨其所喜，譬如市肆，多列雜物，欲買之者并至?！?/strong>

曾經(jīng)有個種地的老農(nóng)來問他地該怎么種，孔子上下左右比劃了半天，還把人家的竹杠扁擔(dān)敲得梆梆響。明白了吧，會了吧。老農(nóng)得償所愿而去。學(xué)生樊遲當(dāng)了地方一把手，也來問他地怎么種?？追蜃右幌聜宰鹆?，生氣地說道：“你這個沒出息的家伙，都當(dāng)官了還學(xué)這些干什么？你學(xué)會管人就足夠了，還愁掙不了高工資嗎？還怕買不到糧食蔬菜？”

孔子最不看好一種學(xué)生，就是那種榆木疙瘩不開竅類型。好學(xué)，每天埋頭苦學(xué)，學(xué)習(xí)時間超過二十小時，就是學(xué)不會。不能夠觸類旁通舉一反三。對于這種學(xué)生，孔子也失去耐心，不去白浪費唾沫星子。他說：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。意即，告你挖一個墻角你不會挖其他三個墻角，就不跟你身上浪費時間了。

孔子一生的教學(xué)內(nèi)容都集中在一本叫做《論語》的小冊子上。這不是孔子的自傳和回憶錄，而是他的學(xué)生們的讀書筆記，是他的學(xué)生們根據(jù)自己的所見所聞所感將他的各個生活片段和日常言行拼湊匯集而成的一本普及教材。我們根據(jù)這本書，了解到孔子的為人和思想，雖然對于了解圣人而言，這個語錄體小本本就是以錐指地，以管窺天，見一斑識全豹，難免有失偏頗，大體而微，可是在沒有更多的資料來佐證的情況下，我們只能奉這本書為圭臬了。

如上所述，孔子辦的平民教育，就如現(xiàn)在的私立學(xué)校，開的課還是國立學(xué)校里那些課，教學(xué)內(nèi)容一樣，教學(xué)目的也一樣，就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。大家擱我這兒學(xué)好了出去當(dāng)個官報效國家。當(dāng)好了再來我這兒深造，這叫“仕而優(yōu)則學(xué)”。

可是少正卯辦的教育不是這樣的，他搞的相當(dāng)于現(xiàn)在的成人教育，類似于成功學(xué)一類。只要能成功，可以不擇手段，不計后果?？鬃託⒘松僬?，眾人都很迷惑，覺得不應(yīng)該。子貢就進來問了：“少正卯也是魯國的一個有名望的公眾人物，現(xiàn)在您一上臺就殺了他，是不是有點過分啊。”孔子說：“坐。我跟你講點大道理。天下有五種人最壞，而強盜和小偷排不上行。一種是文化很高但良心很壞。一種是行為怪癖但異常頑固。一種是謊話連篇但頭頭是道。一種是專攻異端而淵博多知。一種是不走正道而理直氣壯。這五種人只要符合一種條件，就會被那些君子殺了，況且這個少正卯五項全占。這種人叫做人中奸雄。何謂奸雄，身居高位就會結(jié)黨營私，言談舉止足以蠱惑眾人，力量強大足以自立為王，挾天子以令諸侯。這種人不可不除?！对娊?jīng)》說，‘每天憂心忡忡，就是跟一伙小人生氣’。小人成群，斯足憂矣。”

【注：（《孔子家語·始誅》）孔子為魯司寇，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸于朝。三日，子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉．一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤，此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。詩云：‘憂心悄悄，慍于群小，小人成群，斯足憂矣?！薄?/strong>

周朝死刑有亂政罪，其中有一律“疑眾罪”，下列三條。一是“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾”，二是“行偽而堅、言偽而辯、學(xué)非而博、順非而澤以疑眾”，三是“假于鬼神、時日、卜筮以疑眾”。少正卯就犯了第二條。

孔子講學(xué)高峰期，學(xué)生蜂擁若堵，一天早上備了課，興致勃勃去了杏林，果然人頭攢動，正說得高興呢，忽然間眾人作鳥獸散，呼啦啦似大廈將傾，只剩下幾個心腹門生孤零零的站在操場里，猶如退潮之后的礁石，面帶尷尬，走也不是，留也不是。孔老師很納悶，就問顏回：“咋回事這是”。顏回欲言又止，子路說：“有啥不能說的，人們都去聽少正卯講課去了?！边@種情況多次發(fā)生，于是仇恨的種子就在孔子的心里生根發(fā)芽，量變引起質(zhì)變。一次兩次，誰都不當(dāng)回事，也有這個雅量。多次發(fā)生，老是虎口拔牙搶生源，這個誰都架不住。是可忍孰不可忍。史載孔子的學(xué)生去少正卯那里聽課“三盈三虛”。三不是實數(shù)，是多的意思。具體情況可能是，孔子由于陽虎在位，拒不出山，所以專心搞教育，學(xué)費是主要收入來源。少正卯卻在陽虎手下干得很不錯，公事之余捎帶掙點外快，屬于玩票性質(zhì)。因此他的講學(xué)時間很不固定，心血來潮了就講一下，學(xué)生本來就是這么多，時間也是上天賜予，不在此即在彼。攪的孔子學(xué)生根本沒有心思專心學(xué)習(xí)。

孔子被人搶生源還有個因素，就是他為人木訥少言，講課效果不明顯，而且毫無耐心，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。人家花錢就是來弄明白的，現(xiàn)在不明白你也不多講，讓人回家自學(xué)，這是哪門子道理。顏回在課堂上聽講，完全弄不明白，回家復(fù)習(xí)了一晚上，第二天方能說出個大概?？鬃右虼苏f他好學(xué)，還說這個孩子并不傻。其實不是人家傻，跟他不會教也有關(guān)系。子貢，弟子中之佼佼者，整整學(xué)了三年才發(fā)現(xiàn)他肚子里真的有貨，不是個繡花枕頭。可見孔老師也屬于茶壺里煮餃子，有東西倒不出來那種大師型教育?？鬃佣啻未罅R那些能說會道的人缺德，估計跟少正卯關(guān)系很大。奪人衣食，猶如殺人父母，少正卯不知道自己無意之中的玩票之舉，卻給自己帶來了殺身之禍。

孔子誅殺少正卯是一樁千古疑案。認(rèn)同者立證其是，否定者立證其非。歷代學(xué)者對此多有考證，朱熹就懷疑過誅少正卯一事。近代以來，質(zhì)疑此事真實性的說法更是甚囂塵上。因為距離孔子和少正卯生平時間很近的《左傳》和《公羊傳》都沒有關(guān)于此事的相關(guān)記載。甚至有人說，連少正卯這個人是否存在都是問題。因為魯國沒有少正這樣的官名，少正是鄭國官名。另外，就算這個人的確存在，也確實有罪，孔子也根本沒有實力誅殺他。因為在大夫集團拉幫結(jié)派、互相攻擊內(nèi)戰(zhàn)的當(dāng)時，剛剛執(zhí)政的孔子根本沒有權(quán)力和勢力殺大夫以立威?，F(xiàn)代著名學(xué)者錢穆則考證，魯定公九年有兩件事，一件是鄭國執(zhí)政誅殺鄧析，一件事是孔子為魯國的司寇。卯字有剖開的意思，和“析”的含義有相關(guān)聯(lián)的地方，所以“少正卯”可能是鄧析的訛傳。

但是相信此事存在的人還是有的，比如北宋的蘇東坡。蘇東坡說：“有人認(rèn)為孔子上任七天就誅殺少正卯太快了。其實這是站著說話不腰疼。要是孔子沒有先下手為強，早就被少正卯干掉了。”【注：（《東坡志林》）孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發(fā)之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣?！?/strong>

這件事之所以成為千古疑案，爭論的焦點在于，認(rèn)同此事的人認(rèn)為孔子真能干出這么暴力的事，否認(rèn)此事的人認(rèn)為孔子以德服人，根本不會這么暴力。其實從真實的歷史記載來看，孔子還真有暴力傾向。魯定公九年，魯國國君曾跟齊國國君在夾谷（山東新泰）會面，進行領(lǐng)土問題的談判?？鬃赢?dāng)時以禮儀專家的身份，被任命為會盟的賓相，也就是儀式的禮儀官。齊國想劫持魯國國君，于是找了一群小丑假裝表演節(jié)目，打算攪亂會場，伺機下手。于是，孔子以這些小丑搗亂會場，“笑君者，罪當(dāng)死”，將其誅殺?！犊鬃蛹艺Z》寫道：“于是斬侏儒，手足異處”。其實孔子完全可以把這些小丑趕走即可，沒有必要大肆殺戮。

孔子在司寇任上三個月，魯國大治。魯國有個名叫沈猶氏的奸商，每天早上把羊飲飽，然后拉到集市上去賣，增加羊的重量，這可能稱得上是中國歷史上最早記載的“水羊肉”了。還有一個人叫公慎氏，妻子的交際不是一般廣，可謂放蕩淫亂，他也不管。還有一幫牛馬販子組成壟斷集團，低囤高賣，從中牟取暴利。還有每天給小豬喂小米粥，以賣給有錢人奢靡浪費的豬販子?？鬃右簧先?，把這幫有經(jīng)濟問題和生活作風(fēng)問題的刁民全收拾了。沈猶氏再也不敢早晨飲羊了，公慎氏立馬把妻子打發(fā)了，牛馬販子也不敢投機倒把了，再也沒人敢用小米粥喂豬了。男女出門都是分開走路了，路上掉了東西也沒人敢撿了。【注：（《孔子家語 相魯》）初,魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其涂，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至于邑，不求有司，皆如歸焉?！?/strong>

其實孔子剛上任，局勢對他極為不利，國中反對者甚眾。人們怨恨地唱道：“他穿著鹿皮裘又穿著蔽膝，我們拋棄他沒有關(guān)系。他穿著蔽膝又穿著鹿皮裘，我們拋棄他沒有罪過?！?strong>【注：（《呂氏春秋·樂成》）孔子始用於魯，魯人鹥誦之曰：“麛裘而韠，投之無戾。韠而麛裘。投之無郵?！薄?/strong>因此如果他不用非同尋常的雷霆手段，很有可能遭到不測。我們只要翻開《左傳》或者《史記》就可看到，許許多多的執(zhí)政者上臺后并沒有平安善終，卻紛紛被反對者們反攻倒算。

《孔子家語》是一本極力為孔子張目的書。書里之所以津津樂道孔子的殺伐決斷，正是認(rèn)同了孔子的暴力做事風(fēng)格。而孔子誅殺少正卯，從現(xiàn)代美學(xué)而言，正是一處經(jīng)典的暴力美學(xué)范本。暴力美學(xué)的概念來自于社會的多樣化和商業(yè)的普及化。

春秋時期，中國工商業(yè)逐步成為一個相對獨立的行業(yè)，中國商人開始成為相對自由的群體。這個時期，各諸侯國為了成就霸業(yè)，紛紛采取強化商品經(jīng)濟方略以富國強兵。重商政策促成了中國歷史上第一個工商黃金時代，也為中國商人大展身手提供了寬闊的舞臺。前有齊國管仲，后有魯國子貢，同時期的越國范蠡，都是佼佼者。他們創(chuàng)立的商業(yè)文化，一直影響到今天。

一個社會商業(yè)發(fā)達(dá)了，物質(zhì)富足了，那么在其美學(xué)上和人性上一定會有所觀照反應(yīng)，那就是力求細(xì)節(jié)精致，力求至善至美，無論是音樂文學(xué)還是穿衣吃飯，換言之，享受生活?？鬃泳褪且粋€很會享受生活的人。我們看孔子的起居生活就會發(fā)現(xiàn)，他是一個細(xì)節(jié)主義者，一個完美主義者，一個資質(zhì)很高的藝術(shù)家，他將生活的任何方面都當(dāng)做藝術(shù)看待，包括為政做官，容不得一點瑕疵存在。季氏由于開會不到場，他都覺得是對自己的一種輕視，毅然掛冠而去?？鬃犹艘惠呑硬?，從沒有在那個地方正經(jīng)工作超過一年，跟誰都不對付，看什么都不順眼，正是身上的藝術(shù)細(xì)胞在作祟。

先說吃。孔子一日三餐吃的都是細(xì)糧細(xì)肉，少吃粗糧，飯煮太熟不吃，爛魚爛肉不吃，顏色不對不吃，沒煮熟透不吃，不到飯點不吃，割的不正不吃，沒有小料不吃，肉多飯少不吃，買來酒肉不吃，姜是日常小菜，可是也不多吃，單位分給鮮肉，隔了當(dāng)夜不吃。喝酒很多，但是不亂套，唯量而行。齋祭期間吃飯，不喝酒不吃葷。相信誰看到這么多的不字都會頭暈吧。孔子出席宴會，席子擺不正不坐，必坐在該坐的位置上。主人伸箸夾菜，必定端正臉色，站起身來稱謝。

再說穿?？鬃哟笙奶齑┞椴紗紊?，從來不露胳膊。穿黑衣服就穿黑色的羊皮襖，白衣服就穿白色的鹿皮襖，黃衣服就穿黃色的狐貍皮襖。顏色一致，以示做人表里如一，里長外短，以示為人涵而不顯。不光膀子，以示做人藏而不露。這是出門在外，在家也有講究?？鬃踊丶掖┑钠ひ\很長，這是為了暖和，但是右手的衣袖較短，這是便于做事。有人考證，這身衣服是他為自己量身定做的，并非人人都這么穿。睡覺必穿睡衣，可從來不穿紫紅色睡衣，一是君子惡紫奪朱，二是只有女子才穿紅衣服，男子是不穿的。這個睡衣長一身半，上可蓋頭，下可捂腳。

再說住?？鬃铀X從不仰面朝天直挺挺躺著，那叫寢尸。正確的睡姿是曲弓而臥。其實我們一般睡覺，也是側(cè)臥居多，鮮有爬著和躺著的，現(xiàn)代科學(xué)表明，側(cè)身躺著睡覺有益于血液循環(huán)，能保持良好的新陳代謝?？鬃悠匠Ｔ诩依锷袂樽匀唬姓f有笑，一點不拿架子。他吃飯的時候從不與人說話，睡覺的時候從不自言自語。

再說行?？鬃尤ヒ婎I(lǐng)導(dǎo)的時候，剛進大門，就低著頭，好像進不去一樣，從來不站在門洞正中。走路不踩門檻，撩起衣擺進入領(lǐng)導(dǎo)辦公室，低頭碎步，屏聲靜氣，匯報工作出來，走下第一段臺階之后，面部表情放松，平和了許多，走完全部臺階，馬上小步快走，像大鳥一樣滑行，步伐安詳。

但就是這么一個溫和，謹(jǐn)慎，教養(yǎng)得體的寬厚君子，為何在少正卯身上就彌漫出凜冽的殺氣，顯得嚴(yán)厲，冷酷，鐵面無情呢。這就讓我們想起暴力美學(xué)這個詞。暴力美學(xué)源于上世紀(jì)八九十年代香港電影的流行，種種打斗，槍戰(zhàn)，血腥等暴力場面被儀式化，英雄化，道德和社會的功能降低了，形式的美感被剝離出來，譬如吳宇森的《英雄本色》，還有北野武的《花火》。周潤發(fā)和北野武都長著一張威而不猛的臉，看起來恭敬而安詳，奉行“人不犯我我不犯人”的做人原則，可是任何對他們尊嚴(yán)的冒犯必將帶來災(zāi)難性的報復(fù)，必將會被以迅雷不及掩耳的氣勢撕成碎片。小馬哥那句“永遠(yuǎn)不要用槍指著我的頭”，至今都是英雄片的經(jīng)典臺詞，聽來讓人蕩氣回腸，無有出其右者。由此可見2010年上映的大型傳記歷史片《孔子》由周潤發(fā)先生主演，可謂所用得人。周潤發(fā)把孔子身上的那種“威而不猛，恭而安”的氣質(zhì)演繹的淋漓盡致，入骨三分。

孔子誅殺少正卯和香港電影不同的只是，香港電影的暴力美學(xué)，是一場人性上的返祖，而孔子卻是暴力加美學(xué)，他將自己人性中暴力的一面以美學(xué)的形式淋漓盡致的展現(xiàn)在歷代國人面前。讓人們真切的認(rèn)識到，他并非一個迂腐暗弱的儒生，而是一個非常時期可以用非常手段解決非常問題的非常高明的政治家。