一、儒道佛的融合

（一）過(guò)程：

1. 儒家獨(dú)尊：漢武帝時(shí)，確立“儒家獨(dú)尊”的地位；

2. 佛教?hào)|傳：東漢初期，佛教傳入，漢明帝重視發(fā)展，于洛陽(yáng)修筑白馬寺；

3. 道教發(fā)展：東漢末期，道教在民間開始形成并發(fā)展，如：五斗米道、太平道；

4. 儒道合流：魏晉之際，道家思想上浮，與儒家合流，形成玄學(xué)；

5. 佛道交融：南北朝時(shí)期，佛道首先交融。（設(shè)問(wèn)：佛道為何能夠首先交融？一是思維方式比較接近，習(xí)慣于直觀性思維；二是有共同的溝通話題，佛家的“空”與道家的“道”可以相互理解；三是都帶有一定的神秘性）佛教時(shí)而尊崇，如梁武帝四度出家，隋文帝和隋煬帝廣造石像、普著佛經(jīng)；時(shí)而備受打擊，如北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。

6. 三家交融：唐朝統(tǒng)治者奉老子為祖先，道教發(fā)展迅速，以茅山道為代表；武則天時(shí)，尊崇佛教，佛教社會(huì)地位顯著提高；唐中期，韓愈、李翱和柳宗元等人掀起了儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。（設(shè)問(wèn)1：儒佛交融的進(jìn)程為何困難重重？一是儒家獨(dú)尊地位及其深厚的理論基礎(chǔ)，佛教難以輕易撼動(dòng)，缺乏文化基礎(chǔ)，即使某一階段佛教備受重視，仍難以企及；二是受“華夷”思想影響，從心理抵制外來(lái)文化，佛教傳播缺乏心理基礎(chǔ)；三是儒家始終沒(méi)有宗教化，世俗特征明顯文化的產(chǎn)物，佛教缺乏社會(huì)基礎(chǔ)）

7. 儒家兼容：兩宋時(shí)期，儒家吸收佛、道思想，形成哲學(xué)范式的“理學(xué)”

（二）特點(diǎn)：

1. 儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；

2. 儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系；

3. 道佛關(guān)系：道佛之間從魏晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭(zhēng)寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國(guó)封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)—理學(xué)。

（三）影響：

1. 經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)所必需的身心內(nèi)外合諧的價(jià)值取向——即人與人和自然的和諧；

2. 思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面；

3. 政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國(guó)家的范本，一定時(shí)期內(nèi)都有利于維系政治的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。

（一）文學(xué)概況：

1. 魏晉時(shí)期：

（1）建安文學(xué)。以曹氏父子為核心，詩(shī)歌、辭賦和散文均有發(fā)展，是社會(huì)分裂到逐步統(tǒng)一的產(chǎn)物，形成了高揚(yáng)政治理想、哀嘆人生苦短、追求個(gè)性特點(diǎn)和濃郁悲劇色彩的文學(xué)特征。

（2）正始文學(xué)。以阮籍、嵇康為代表。因社會(huì)環(huán)境危機(jī)四伏和哲學(xué)思考的探索，形成了避開現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)眼光，從廣袤時(shí)空中理性思考現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格。

2.南北朝時(shí)期：

（1）南朝文學(xué)。以鮑照、謝靈運(yùn)等為代表。民歌偏多，多描繪男女愛(ài)情，兼論自然風(fēng)景和朋友之誼。

（2）北朝文學(xué)。以溫子升、邢劭等為代表?，F(xiàn)留存作品較少，以《敕勒歌》為代表。

3.隋唐時(shí)期：

（1）隋朝文學(xué)。以虞世基和隋煬帝等為代表，重視邊塞詩(shī)歌。

（2）初唐文學(xué)。以王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王等為代表，詩(shī)歌內(nèi)容從宮廷生活到江河山川，處于文學(xué)新舊過(guò)渡階段。

（3）盛唐文學(xué)。形成了以李白為代表的浪漫詩(shī)派；岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)派；王維、孟浩然為代表的山水詩(shī)派；杜甫為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

（4）中晚唐文學(xué)。以白居易、元稹、張籍為代表，掀起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)；晚唐杜牧、李商隱等人的詩(shī)歌帶有濃重的憂郁色彩。

（二）書法概況：

1.代表：

（1）東晉：王羲之，被稱為“書圣”，代表作《蘭亭集序》——行書；

（2）唐代：歐陽(yáng)詢（歐體），代表作《皇甫誕碑 》，顏真卿（顏體），代表作《多寶塔碑》，柳公權(quán)（柳體）代表作《玄秘塔碑》；趙孟頫（趙體），代表作《洛神賦》——楷書四大家；

2. 特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺(jué)。

（三）繪畫概況：

1. 代表：

（1）東晉：顧愷之，代表作《洛神賦圖》；

（2）初唐：閻立本，代表作《步輦圖》；善畫車馬，人物；

（3）中唐：吳道子，代表作《八十七神仙卷》，精于佛道，壁畫，稱為“畫圣”。

2. 特點(diǎn)：

受外來(lái)文化影響；山水畫突出；士人在美術(shù)中作用突出；藝術(shù)自覺(jué)。

（四）雕塑概況：

1. 代表：

    （1）甘肅敦煌莫高石窟、山西云崗石窟、洛陽(yáng)龍門石窟。

2. 特點(diǎn)

魏晉時(shí)期佛像充滿士大夫氣質(zhì)；隋唐時(shí)期佛像富貴、豐滿和華麗。

（一）主要代表：

1. 北魏賈思勰，《齊民要術(shù)》，我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)學(xué)著作；

2. 南朝祖沖之，世界上第一個(gè)將圓周率推演到小數(shù)點(diǎn)后第七位，比歐洲早了近1000年；

3. 北魏酈道元，《水經(jīng)注》，綜合性的地理著作；

4. 西晉裴秀，繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法；

5. 唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)；

6. 唐朝僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人；

7. 唐朝孫思邈，完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；

8. 唐高宗，蘇敬編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。

（二）繁榮原因：

1. 魏晉到隋唐，北方大融合促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)；

2. 魏晉到隋唐，江南大開發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技繁榮提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

3. 魏晉到隋唐，外來(lái)文化的傳播和交融為科技繁榮提供必要條件；

4. 魏晉到隋唐，繼承了秦漢以來(lái)的科技成就并不斷加以革新和創(chuàng)造。

1. 佛學(xué)研討

 （1）中印之間的交流：東晉法顯（第一個(gè)出國(guó)取經(jīng)的中國(guó)高僧）和唐朝玄奘（與鳩摩羅什、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家）前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化；

（2）中日之間的研討：日本的空海和唐朝的鑒真，促進(jìn)周邊國(guó)家佛學(xué)傳播。

2. 絲綢之路

（1）發(fā)展條件：

政治上——隋唐時(shí)期，國(guó)家安定統(tǒng)一和軍事力量強(qiáng)大提供安全保證；

經(jīng)濟(jì)上——唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步，農(nóng)牧業(yè)高度繁榮為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)造條件；

管理上——唐朝設(shè)置專門管理周邊民族關(guān)系的機(jī)構(gòu)，如鴻臚寺、互市監(jiān)和市舶司。

思想上——唐朝形成了“兼容并包”的文化特征，有利于文明之間交流；

交通上——便利的交通工具及國(guó)家的配套設(shè)施，為經(jīng)濟(jì)交流提供保障。

（2）主要形式：

互派使節(jié)、互市貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、僧人傳播、書籍往來(lái)。

（3）交流內(nèi)容：

物質(zhì)交流：中國(guó)傳入西方——絲綢、紙張和農(nóng)作物；

          西方傳入中國(guó)——象牙、犀角、獅子、犀牛和金屬器等；

科技交流：天文歷法，制糖法、醫(yī)學(xué)藥典、制陶技術(shù)；

藝術(shù)交流：胡服、飲食、音樂(lè)和舞蹈。

（4）交流特點(diǎn)：

本土性、民俗性、雙向性、漸進(jìn)性和回流性。