構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，不可能與悠久的歷史文化傳統(tǒng)相脫離。古老而悠久的傳統(tǒng)文化孕育出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)與繼承為題中之義。但這種經(jīng)驗(yàn)中包含接受外來(lái)文化的經(jīng)歷，本身就內(nèi)含著交流、融合的成果。關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然要講本土化、主體性，但這絕不意味著本土與外來(lái)的對(duì)立或拒斥，期刊界應(yīng)在推進(jìn)中外文化交融上有所作為。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建一直受到學(xué)界關(guān)注，其中關(guān)于如何繼承、如何轉(zhuǎn)換、如何創(chuàng)新的多角度討論，深化了關(guān)于這一論題的認(rèn)識(shí)。但問(wèn)題是，話語(yǔ)體系與思想、知識(shí)的表達(dá)形式有關(guān)，又顯然不僅僅是話語(yǔ)表達(dá)的知識(shí)體系化問(wèn)題，更重要的是建立和堅(jiān)持一種富有“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)表達(dá)理念——這是基于中國(guó)立場(chǎng)、具有寬廣包容性的學(xué)術(shù)視野，海納百川的精神氣度，善于接受他者影響卻不由他者界定和轉(zhuǎn)移的思維方式與觀念。

在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中生成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性

經(jīng)驗(yàn)是一種財(cái)富，它能夠使人們“利用既往經(jīng)驗(yàn)來(lái)造就新的、更好的經(jīng)驗(yàn)。于是經(jīng)驗(yàn)這個(gè)事實(shí)就含著指引它改善自己的過(guò)程?！保ǘ磐Z(yǔ)）進(jìn)一步說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)具有智慧的生成條件，而創(chuàng)造性的智慧，正是經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中超越性境界的顯現(xiàn)。但經(jīng)驗(yàn)生成智慧不是必然的，是實(shí)踐對(duì)知識(shí)進(jìn)步追求中思維的高階性提升。立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者提出生成于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)性課題以及原創(chuàng)性的解決之道。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如何考量其“原創(chuàng)性”，質(zhì)性的認(rèn)定確乎比自然科學(xué)復(fù)雜。在筆者看來(lái)，“原創(chuàng)性”可以理解為對(duì)“問(wèn)題”具有發(fā)現(xiàn)性、探索性思考，或接續(xù)化、深入化研究的結(jié)晶，而人文學(xué)則超越了“有用”與“無(wú)用”之界域，在更高的審美境界上創(chuàng)造美的作品，提供美學(xué)價(jià)值。

守正出新是學(xué)界要堅(jiān)守的一個(gè)必要原則，所謂“守正”即對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的尊重和貫徹，但目的指向乃在“出新”。對(duì)新礦藏的每一分發(fā)掘，對(duì)新原野的每一次發(fā)現(xiàn)，哪怕包含著探索者的部分真理認(rèn)知或局限，或許也會(huì)成為未來(lái)學(xué)科發(fā)展的基石。對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，原創(chuàng)性是一個(gè)應(yīng)然的原則，是學(xué)術(shù)期刊建設(shè)的目標(biāo)之一，也是選題、審稿、用稿等操作層面的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中推進(jìn)中外文化的繼承與借鑒

清末民初，《六合叢談》《格致匯編》《東方雜志》《觀象叢報(bào)》等科學(xué)或人文刊物出現(xiàn)之初，就處于中外文化交流、碰撞的局面。一個(gè)多世紀(jì)后的今天，很多期刊可以說(shuō)是中外文化、學(xué)術(shù)交融或影響下的產(chǎn)物。因此，談中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，具體到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論如何繞不開(kāi)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化關(guān)系問(wèn)題。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，不可能與悠久的歷史文化傳統(tǒng)相脫離。古老而悠久的傳統(tǒng)文化孕育出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)與繼承為題中之義。但這種經(jīng)驗(yàn)中包含接受外來(lái)文化的經(jīng)歷，本身就內(nèi)含著交流、融合的成果。關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然要講本土化、主體性，但這絕不意味著本土與外來(lái)的對(duì)立或拒斥，期刊界應(yīng)在推進(jìn)中外文化交融上有所作為。

回頭看清末民初，“天下”作為先驗(yàn)的概念被重新界定，報(bào)刊界面前有一條中與外的鴻溝，一些概念在劇烈沖突和震蕩中被接受，刊物往往處于沖突的前沿，乃至需要充當(dāng)領(lǐng)陣的角色。一個(gè)多世紀(jì)后，期刊界面臨著如何整合傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化資源以形塑話語(yǔ)體系的當(dāng)代形態(tài)問(wèn)題，這是沒(méi)有鴻溝后的整合性實(shí)踐，其中的復(fù)雜性甚或超過(guò)啟蒙時(shí)期。如何積極面對(duì)、辯證把握“開(kāi)門(mén)”與“守門(mén)”的關(guān)系，是期刊界當(dāng)前需要思考并正確回應(yīng)的問(wèn)題。

在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中增強(qiáng)自我話語(yǔ)的表達(dá)力量

人類(lèi)信息交流的基本工具是語(yǔ)言，而思維需要通過(guò)語(yǔ)言加以表達(dá)。在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中提升自我話語(yǔ)的表達(dá)力，自然是基于漢語(yǔ)以及多民族語(yǔ)言功能的發(fā)揮。問(wèn)題是如何發(fā)揮本土語(yǔ)言的功能，如何形塑話語(yǔ)形態(tài)與體系，而期刊有何能、將何為？

改革開(kāi)放40多年來(lái)，西方文化對(duì)學(xué)界話語(yǔ)表達(dá)的影響很大，一波波討論也隨之而起。辦刊者應(yīng)當(dāng)保持與人文社會(huì)科學(xué)工作者同樣的自覺(jué)反思力，在全球化語(yǔ)境與本土化實(shí)際的統(tǒng)一中思考話語(yǔ)表達(dá)問(wèn)題。

清末民初話語(yǔ)表達(dá)的困境是社會(huì)變革與言文變革同時(shí)發(fā)生，不可避免地要“改轍換輪”。時(shí)至今日，事實(shí)上學(xué)界的話語(yǔ)表達(dá)都不同程度地帶有“世界”屬性，具有“對(duì)話”的意義。在這種“對(duì)話”的格局中，自我話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、言說(shuō)方式顯得尤其重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義理是否得到充分發(fā)掘、認(rèn)知？本土文化之義理是否具有在“對(duì)話”中的辯證力、表達(dá)力？更進(jìn)一步說(shuō)，能否以之或糾偏，或補(bǔ)充，或豐富世界文化？這是如何看待與利用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的問(wèn)題，由此也體現(xiàn)出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的充分必要性。

近些年，學(xué)術(shù)期刊的分級(jí)及其在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的權(quán)重受到極大關(guān)注，這促使辦刊者反思期刊制度和學(xué)術(shù)良知，同時(shí)思考學(xué)術(shù)責(zé)任問(wèn)題。辦刊人應(yīng)在設(shè)置話題、策劃組稿、提高質(zhì)量上下功夫，更應(yīng)具有超越工具性的價(jià)值理念。而構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，對(duì)期刊來(lái)說(shuō)是一個(gè)使命，是一種責(zé)任，也是一次改革與發(fā)展的機(jī)會(huì)。只要真心、用心將理念付諸實(shí)踐，期刊界一定能夠在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建中產(chǎn)生引導(dǎo)之功。