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《古窗花里的家園》（文/鄭德貴 圖/宋林昌） 第四章 神話傳說 日月西行下的大神背影 神話是什么？茅盾先生曾下過定義： “神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的。” 在原始時代，人對自然現(xiàn)象和人類自身無法進行解釋，只能憑借狹隘的生活體驗加以想象，認為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風、雨、雷、電，都有神在主宰。這樣，頭腦中便形成了自然神的觀念。如要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開辟大神“女媧”。要解釋日月西行、江河東去的現(xiàn)象，就幻想出“共工頭觸不周山”， “天柱折，地維絕”的故事。 值得一提的是，中國的“大神”皆具“尚德”精神，這在他們不食人間煙火的高尚、偉大的獻身精神，以及“保民佑民的責任感”上皆有體現(xiàn)。這種“尚德”精神，使中國文化處處體現(xiàn)著對“德”的要求，使得我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”置于首位。 神話，在被賦予了強烈的積極浪漫主義精神：離奇的情節(jié)，奇特的幻想，大膽的夸張，豐富的想象的同時，亦寄托著人們美好的愿望及情感，鑄造出了一個包羅萬象的瑰麗世界。 神話影響著人們對歷史、現(xiàn)實人物的品評與期望，決定著社會對人們進行的教育，也影響著現(xiàn)代文明的走向。 鳳穿牡丹：富貴華美喻祥和（清代） 在四瓣花的圍繞下，牡丹與鳳熠熠生輝。鳳為鳥中之王，牡丹為花中之王，兩者結合，象征著吉祥與幸福。 據(jù)傳，有大戶人家為女兒置嫁妝，特令匠人雕刻十二幅組窗，花樣為“鳳凰牡丹”。從未見過此二物的匠人愁苦不堪，一牡丹仙子騎著金鳳凰落于窗前，匠人受此啟發(fā)遂雕刻而成。出嫁那日，迎親隊伍經(jīng)過玄妙觀前，金鳳凰突然沖天飛走，牡丹花黯然失色。 因有此說，故在民間，人們常把以鳳凰、牡丹為主題的紋樣，稱為“鳳穿牡丹”，寓意春情萌動，富貴和諧。 麒麟送瑞：并蒂花開萬年紅 （清代） 麒麟，頭生一角，遍身披鱗，似鹿有尾。因超脫沼澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，被視為祥瑞之兆。位居“麟、鳳-龜、龍”四靈之首。 后來，在權利角逐中，性善的麒麟被排擠到民間，但其地位絲毫不減。據(jù)傳，孔子生時，麒麟曾降臨，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明”字樣。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書>）為裝飾， 以示祥瑞降臨，圣賢誕生。 另外，麒麟因具有祈福和安佑之意，而被當做飾物佩戴。 《紅樓夢》第三十一回，麒麟作為史湘云的護身符而被大篇幅描寫。黃梅戲《女駙馬》中，男女愛情受阻時，也以麒麟為信而發(fā)誓： “麒麟成雙人成對，三心兩意天地不容?！焙髞恚星槿私K成眷屬，大喜之夜雙方麒麟終于成對。 天官賜福：吉祥和瑞遍地生（清代） 道教中，奉天、地、水三神，亦叫三官。天官即其中之一，乃上元一品賜福天官。由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五， 即下人間，校定人之罪福，故稱“天官賜?！薄?/p> 在民間，天官居賜福因為被用作祈福消災的吉話，其信仰亦很普遍， 以它而出的吉祥圖中，天官頭戴如意翅丞相帽，身穿繡龍紅袍，懷抱如意，手執(zhí)“天官賜?！钡臋M幅，頭頂腳下皆被祥云、蝙蝠等物環(huán)繞，寓意天官大抵將美好生活賜予人間。另外， 民間戲班開場也必演此劇，與此有同工之妙。 五老觀圖：風流雅韻惹人羨 據(jù)南宋《齊東野語》記載，五老觀太極圖中的五老為八十歲的丞相杜衍、九十歲的禮部侍郎王渙、九十四歲的司農(nóng)卿畢世長、八十八歲的兵部郎中朱貫及駕部郎中馮平也。松樹下，五位長者或彎腰，或側身，或偏頭，或仰頭大笑， 或對空凝視。 看到此幅窗花，總會讓人遙想起數(shù)千年前，前輩者閑居里舍，放縱詩酒之樂的趣事。其中風流雅韻，總讓人歆羨。當初世人因為想慕其間的愜意及高壽多福才將此情此景或繪于紙上，或雕于木上，想必那后來不惜花費重金將此括于囊中的屋主大抵也是如此吧！ 獨騎青牛：道是無為卻有為（清代） “道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”這被后人研讀了千年的《道德經(jīng)》正是老子學術中的精華。諸侯爭霸、格局混亂的春期戰(zhàn)國時期，老子這一思想自然極難實現(xiàn)。屢次受挫后，他只能“安詳平靜”地騎著青牛西出函谷關。 兩千多年后的今天，老子與青牛的典故一直被津津樂道地傳說并演繹著。其出關中的“紫氣東來”也成了中國文化的基因。無論帝王之家或是尋常百姓，都將此當作吉祥的象征，或雕刻成窗花，或繪成圖案貼至門上。而那部《道德經(jīng)》亦被譽為“萬經(jīng)之王”供后人憑吊。真可謂“獨騎青牛出關去 道是無為卻有為?！?/p> 八仙鐵拐：緣來何處無需老（清代） 小時候，常聽人講起八仙過海的故事。最羨慕他們神通廣大，可以云游四海。 八仙中，要數(shù)鐵拐李資歷最深，也最為人熟知。關于他的身世由來傳說頗多：一說乃西王母點化成仙；一說本命洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，遂乘而去；一說姓李名玄，神游華山赴太上老君之約，七日魂返后發(fā)現(xiàn)徒兒以將其身體火化，只好附身于一蓬頭垢面的跛腳乞丐。 窗雕中，形態(tài)極為逼真的鐵拐李，一手持寶葫蘆，一手持酒壺，仰頭鼓腹踩著外八字兒醉醺醺地遠游而去。此中意味恰似在說：真作假時假亦真，緣來何處無需考！ 犀牛望月：天地萬物始和諧（明代） 易學中，牛是“坤”卦的另一種表述，指大地，對應人的身體。月是“坎”卦的通俗說法，對應人體的腎精。犀牛望月一說，意指天地之間始終和諧。因為國學的精要很難用理論表達，所以往往借助神話闡述。漸漸地，犀牛成為神話傳說的靈獸，可鎮(zhèn)水避災，使風調雨順。 窗雕中，祥云托明月 桂花開中秋。一犀牛臥水渚之上，抬頭望向空中月，再配以花朵、壽桃、佛如意等物，更是祥瑞之兆。此外，另有頗具韻味的點睛一筆：窗上方如意框內(nèi)的白瓷盤上，盛放著石榴， 寓意風調雨順的年景里大伙皆可不花錢的“白吃”。 濟公云游：一片凈土在心中（清代） 在中國，尤其是江浙一帶，濟公的傳奇故事同那首“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……”的歌謠都廣為流傳。傳說，前世為降龍尊者的濟公降生到善人李茂春家中，后投身靈隱寺，自號“濟癲”。濟公不限佛門清規(guī)戒律，行為“異?！?，常肩披破布袋，丟鞋棄襪云游天下。他風趣幽默，專愛打抱不平，那些為富不仁的惡人對他又恨又怕，而百姓則視他為活佛。 如今，此幅窗花被置于閬中的水碼頭， 日復一日，同湍流不息的河水一起，守護著古城。正像歌中所唱： “哪里不平哪有我……一片凈土在心中?！?/p> 三星高照：報竹聲聲年來到（清代） 每逢除夕，在此起彼伏的鞭炮聲中，朝著南面的窗戶望向夜空，會看到閃著藍光的“三星”直入眼簾。 三星，在民間亦指福 祿、壽三星，象征著吉祥、富裕和長壽。除夕夜21時左右，三星升入正南方的天空，也是這一夜的最高位置。民間的諺語： “三星高照，新年來到”即由此而來， “三星高照”在不同地域有不同表達，如北方稱“三星拱照”，江浙稱“三星在戶”，云貴川稱“福、祿、壽三星”，無論哪一區(qū)域，都屬家門吉利之兆。 麻姑獻壽：奪目天仙見滄海（清代）
關于麻姑的記載，最早見于東晉葛洪所著的《神仙傳》： “東漢時，神仙王方平去拜訪朋友蔡經(jīng)，還請來了麻古——一位美麗的女子，看起來不過十八九歲的樣子，梳著高髻，余發(fā)垂到腰際，身穿光彩奪目的天衣……” 麻姑心地極其善良，且長壽。據(jù)傳，她曾見過東海三次變成桑田，且每年三月初三王母的蟠桃會上，都會獻上以絳珠河畔的靈芝釀成的美酒。由此說演繹而成的即是“麻姑獻壽”圖，正如此對窗中所雕：麻姑手捧壽桃，肩挑花籃，身畔一鹿一鶴，正銜卷而望。 送子觀音：祥云籠傘報喜訊（清代）
古時洛水，河寬浪急，渡船常被卷翻。觀音知道后便化為美貌船姑在此擺渡籌錢。王孫公子慕名而來后，觀音生出妙計： “將元寶擲到我身上才可嫁”。不料，呂洞賓暗中搗亂，讓一個叫韋陀的后生擲中了元寶。為守信用，觀音將小后生帶回安置在蓮花寶座的對面，做一對永不拜堂的望門親。誰知呂洞賓又來找樂，問何時才能吃到“紅蛋”。觀音知曉緣由后好氣又好笑地說： “只要你日夜向我磕頭誦經(jīng)，便包你吃‘紅蛋’。” 在此傳說的演繹下，觀音被稱為“九子母”，有“送子娘娘” 一說。據(jù)傳，凡婚后不孕者，拜了觀音就會生育。此窗雕中觀音手抱幼孩，乘祥云，掩籠傘。 民間傳言中，觀音送子多為貴， 因此，舊時木雕中此圖多與進京趕考，金榜題名，打馬游街，衣錦還鄉(xiāng)等成套。 第五章 民俗萬象 物換星移那一抹風情依舊 在中國傳統(tǒng)文化中，有這樣一類“學說”，它們自成體系，與眾不同。它們穿過高不可測的外衣，也戴過封建迷信的帽子；它們包含有盲目的信奉，也隱藏著偉大的真理；它們有令人驚嘆的神奇巧合，也有屢試不爽的箴言哲理；它們有時會成為人們認識客觀世界的壁壘，同時也是打開神秘世界的鑰匙……它們也許不是科學，卻比科學更加深奧和神秘。它們，就是中國傳統(tǒng)的民俗文化。 早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載。作為一種博大精深、內(nèi)容宏富的文化現(xiàn)象，民俗文化綿延久遠、涉及廣泛，可以說，人的生老病死、言談舉止、行動坐臥無不與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系。人生活在社會中，便是生活在民俗中。雖然民俗的現(xiàn)象及演繹千差萬別，種類繁多，但作為人民傳承文化中最貼近身心和生活的一種文化，它深植于集體。在時間上，人們一代代傳承，在空間上，它或隨意、或臨時、或即興地由一個地域向另一個地域擴布……華夏千載，民風悠悠。 物換星移，風情依舊，它猶如雄渾壯美的交響樂，始終散發(fā)著獨特的魅力。 孝悌忠信：君子務本道自生（清代）
《論語·學而》中有載： “君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”意指孝順父母，友愛兄弟， 皆是仁的根本。而“孝悌忠信， 禮義廉恥”，不止是大成至圣孔子德育內(nèi)容的全部精髓，更是人生的八德。 在古城閬中杜家客棧后院的小樓上至今還保留著“孝、悌、忠、信、仁、義”六扇古文字窗花，另外的兩扇已不知所終。值得慶幸的是，兩千多年前古人所倡導的準則，在古城的今天仍被世人敬仰和傳承。 禮讓長者：千年一讓傳古今（清代）
《荀子一修身》中有載：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！?《左傳》中亦有言，禮乃“天之經(jīng)，地之義，人之行?！?/p> 中國，素有“禮儀之邦”一稱，不管是讓尊敬長輩傳為美談的“孔融讓梨” ，深知禮節(jié)才得以校場比武，騎馬跨天下的“岳飛問路”，還是像窗花中所雕的一僧人側身止步，，讓一白翁優(yōu)先通行的“禮讓老者”，，都可謂是“禮儀”之典范，值得被當作佳話世代傳頌。 鹿鶴同春：天地四方萬物榮（清代）
鹿，頗有靈氣與仙氣，又可同“陸”。鶴， 志存高遠而長， 又可同“合”。春之寓意則取花卉、游，松樹長壽形象。故此“鹿鶴同春”又名“六合同春”，泛指天下皆春，萬物向榮，特寓人生長壽。 龍鳳呈祥：比翼雙飛百年好（清代）
據(jù)傳，春秋時，有女弄玉， 生性喜歡品笛弄笙。一日，弄玉用玉笙釋放懷春之情時，忽有一陣裊裊的洞簫聲和著響起。一連幾夜，笙樂如龍音，簫聲如鳳鳴，合奏時方圓百里都可聽見。其父命人尋至華山，發(fā)現(xiàn)一人名喚蕭史，善吹簫，音可傳數(shù)百里，遂帶回宮中。 兩人同奏，一曲未完，殿內(nèi)金龍彩鳳都翩翩起舞，眾人聽得入癡，齊贊道： “仙樂！”婚后，兩人同奏同鳴，引來了天上的龍鳳。一日，蕭史說：我懷念在華山幽靜的生活。弄玉說： “我愿與你同去享山野清凈。”二人合奏起來，片刻龍飛鳳舞，祥云翻騰，遂雙雙乘龍鳳呈祥而去。 后人為紀念，遂以龍鳳呈祥來寓意夫妻問相濡以沫的忠貞愛情。此窗雕中鑲嵌有云龍紋、纏枝花、中國結，牡丹等物，其吉祥美好之意不言而喻。而全窗紋飾繁復飽滿，高浮雕全鏤空，礦物彩鮮美紅艷，正像極了那一段動人美艷的傳說。 祥云卷草：福喜對窗話如意（清代）
如意紋源于明清時期名叫“如意”的玩物，堪稱祥云與卷草的合壁， 如云頭形的上中下三個停頓如卷草狀的一波三折的曲線，構成了如意形的全部： 曲折、空靈、回轉、停頓…… 此對窗一窗雕如意紋、蝙蝠銜中國吊穗花結、石榴花果及“喜”字。一窗雕太陽、寶相花，如意云紋和石榴花果， 寓人生如意、生活陽光、雙喜雙福、多子多福。全窗鏤空雕刻，技藝非凡， 手法高超，礦物著色華美高雅。 善緣善果：同源三生有萬物（清代）
善緣，就像你不經(jīng)意間丟下的二粒種子，待發(fā)現(xiàn)時，這粒種子已經(jīng)長成參天巨樹，夏天有一片陰涼，雨天有一處避雨，乃成為善果。避。有善念者才會有善緣，有善緣者方能得善果。就像那粒種子，是緣的中心，像漣漪一樣蕩開的是無止境的福果，是不了的緣。 此窗花由三重同心圓構成，一如此前所說的實物化再現(xiàn)。其第一、二重圓弧線間隔部分雕刻蝙蝠、花卉及盤長（盤長為佛教寶物之一，因無頭無尾，長而無止，故叫盤長）；第二、三圓弧線間雕蝴蝶、蝙蝠及盤長；三重圓內(nèi)雕花飾、佛珠掛件和牒佩，佩飾兩側雕“喜”字紋。其選形和雕刻紋飾將窗花主人的佛學理念含蓄表達了出來，即同心則圓滿，善緣必佛（福）報，喜自德而來，三生有萬物。 詩書禮樂：詩書立家富貴在（清代）
窗主人想必是讀書之人，紅紫鮮艷，礦物顏料著色的窗花，似乎在訴說著一個流傳千年的故事。那故事里是“詩書禮樂真善美”的情懷，是“琴瑟琵琶喜怒哀”的境界。放眼看去，對窗窗心外邊沿線雕纏枝花紋和書卷，窗心案桌上放書籍，書中間放一花瓶，瓶中插花，那是含著平安富貴、詩書立家等美好寓意的詩行。 五星朗聚：天人合一看興亡（清代）
五朵花有規(guī)則地散布于一圓輪中，既為點綴，又為支撐。此意向被稱作“五星聚”，指“天人合一”中的金、木、水、火、土五大行星密集聚合的罕見天象。其乃祥瑞之“天意”，出現(xiàn)時則會“王更紀”或“改朝換代”。 《史記，天官書》曾載： “五星合，是謂易行，有德，受慶，改立大人，奄有四方，子孫蕃昌。無德，受殃若亡。五星皆大，其事皆大，皆小，事皆小?！币勒沾苏f， “五星朗聚”之祥瑞多是針對有德者而言，無德之人，則反遭其禍。 寵辱不驚：任他塵世幾多囂（清代）
在古代，與世無爭是很多文人墨客所推崇的生活方式。他們因為不愿與世俗同流，于是紛紛回避退讓，隱居山野。此舉看似消極，實際上卻可羨而不可及。 窗雕中，樵夫伐樹拋葉，步步緊逼。而牧童卻臥于巖石之上，閑看花開花謝，遙望云卷云舒。相比之下，那絲劍拔弩張終是慘敗于牧童寵辱不驚的超然灑脫中。這幅窗花于顛沛流離中幾易其手，想是那些主人心中都存了些超然的氣味吧！正可謂： “鳥穿浮云云不驚，沙塵流水水尚清。任他塵世多喧囂，我自逍遙靜凡心?！?/p> 終身俸祿：富貴榮華俱常在（清代）
在一花卉寶錢及工字形如意紋飾的裹挾中，一只鹿，躍躍欲試地望著懸崖松樹上懸掛的鐘奔跑而去。鹿，諧音為“祿”。鐘，諧音為“終”。此幅窗花寓意終身俸祿，繁榮昌盛。 喜上眉梢：鵲鳴聲聲福音至（清代）
“喜”字形窗花中，點綴著如意花紋及花果。中心的樹枝上，一只喜鵲與樹下的豹子正遙遙相望。古書《禽經(jīng)》曾記載： “鵲鳥，仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞起聲則喜?！?/p> 自古，喜鵲都是故鄉(xiāng)人最為喜歡的一種生靈。其“鵲噪行人至”一說更是民俗、戲曲和小說中常用的歡聚意向。如今，那“報喜”的故事，或榜上有名，或親友到訪，或情人顧盼……皆因時間太久而靜默如謎，然而那賞心悅事的喜意，在不經(jīng)意間卻依舊撲面而來，給人平添心喜。 碩果繁花：勝似仙府比天月（清代）
全窗采用浮雕式鏤空雕刻法，將眾多花卉、果實、如意紋叢聚，可謂形美韻神，氣濃工巧。驀地想起《西游記》第九十四回：真是個花團錦簇！那一片富麗妖嬈，真勝似天堂月殿，不亞于仙府瑤宮”。其中“花團錦簇”的盼富貴氣象想必也不過如窗雕之美了吧！ 蓮生貴子：蓮花童子兩相依（清代）
亭亭玉立的蓮花，一活潑天真的童子居于其中。它們的周邊，鑲嵌了花卉、雜寶等吉祥之物。在舊時，此種圖案常被送于新婚夫婦，寓意連生貴子，吉祥如意，母子相依。 人間煙火：平淡清香最有味（明代）
此幅窗花以蘿卜、茄子等常見物象為主題，雖淳樸簡潔，卻耐人尋味。 《論語》有云： “一簞食，一瓢飲，樂在其中。”此中所倡導的生活理念，不止與此“人間煙火”味兩相吻合，更是絕妙的養(yǎng)生法則：不奢求華屋美廈，不垂涎山珍海味，不追求時髦，不扮貴人相。隨遇而安地過一種簡單自然的生活，如此即好。此窗保存在古城閬中三陳府邸瓊墻上，三陳在宋代是狀元進士、宰相、府尹官宦大家，古仕子為官后的淡生活理念讓人敬佩。 年年有余：錦鯉尺素乾坤大（清代）
漢代蔡邕作有一首樂府詩： “客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚， 中有尺素書?！迸f時，古人為秘傳信息， 多以絹帛寫信置于魚腹中，此即“魚傳尺素”之典故。 到唐宋時，不止顯貴達官身皆佩以金制作的信符稱“魚符”， 以明貴賤，就連民俗歲末祭祀中也多講究供魚， 皆因魚諧音為“余”，象征富貴。窗雕中，一魚懸掛于人字結及佛珠串下，外圍更是鑲嵌了雙環(huán)圈、如意紋等吉祥物，正取自“年年有余，吉祥如意”之意。 并蒂蓮開：百年好合結同心（清代）
如意形窗中，一朵并蒂蓮肆意地盛放于瓶中，加上其自然流暢的雕刻手法，不由地讓人想起那廣為傳誦的名句： “青荷蓋綠水，莢蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并蒂蓮?！?/p> 并蒂蓮，又稱“花中君子”，乃莖稈一枝，花開兩朵。它集蓮荷之精華于一身，尤能引人入勝。 自古便被視為吉祥、喜慶的征兆，善良、美麗的化身，象征著百年好合、永結同心。 封侯掛?。焊呱ㄟ_譽光彩（清代）
花樹下，一猴手持木棍正欲懸掛一封印，周邊雕花果紋飾，寓“封侯掛印”。此乃傳統(tǒng)的寓意紋樣， 意即古時帝王賜爵授印予臣下，隱喻高升通達之意。 懺悔于佛：無窮般若心自在（明代）
靜室內(nèi)，一人坐于床上，雙眼微閉，轉捻佛珠。另有一人雙膝著地，顫抖雙手，好似懺悔其執(zhí)迷。桌上的木魚，正如耕云先生所說： “內(nèi)心安適，俯仰無愧?；钤谥琳?、至善、至美當中，才是人生的最高幸福?！?/p> “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?， “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”， “坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自開，秋至葉飄零，無窮般若心自在”， “懺悔于佛，何必當初； 自己作孽，悔過亦善?！币簧刃⌒〉拇暗?，蘊含著多少做人事理啊！ 官察民情：松下清茶細品咽（清代）
此窗窗心所雕畫面主題：走進民間，體察民情。畫面雕一古松，松旁一間門亭，梁敞壁漏，店主手持茶壺，欲酌其茶。一紫衣綬帶的官員與店主半蹲半坐于地上。官員一手撫須，一手端茶，微微吹茶，細品慢咽。店家的苦困，生活的不易，仿佛都隨官員捻著的胡須全然了知，也隨著細品慢咽的茶飲熟記于心。從圖中可知中國古代為官者，并非都是昏庸之徒，官吏中仍有不少清正廉潔，勤于政務、忠于皇朝體恤百姓的好官，也正是這些好官維系著中國封建體系延續(xù)了數(shù)千年之久。 花鳥條屏，獨占人間一自由（清代）
此對窗花采用鏤空雕刻，技法精湛老道，細膩流暢。水波蕩漾的荷花池中，一對鴛鴦正成雙成對地嬉戲游玩。旁邊另有一叢梅花，其間鵲鳥流連棲息。 關于“梅”、 “荷”，古人遺留的佳句頗多，或“寒姿霜曉露華濃，玉骨冰肌凝朔風?！庇只颉俺鲈←湼鶍苫暝冢氄既碎g一自由?！眱晌锵騺斫o人以孤傲、高潔之印象，此中用鴛鴦。鵲鳥點綴，于高潔間又多了幾絲俗世的意蘊，正如世間百態(tài)，唯有栩栩如生，生動傳神才可動人。 祿路順達：步步高升享榮華 （清代）
《漢書，蒯通傳》有載： “且秦失其鹿，天下共逐之?！逼渲?， “鹿”喻帝位，作“祿”解。窗雕中，在六朵祥云卷草紋的裹挾下，一鹿蹄踩如意，含情回首，唇間銜花，正揚蹄奮疾， 寓意祿路順達，步步高升。 恬靜貴婦：一抹微笑意幾許（清代）
窗雕中，一面含微笑的女人端坐于石榴樹下，在她身畔，除有一犬仰頭相望外，周邊亦布滿了生動優(yōu)美、極富動感的纏枝花紋。 纏枝花， 因其連綿不斷、疏密有致而有生生不息、萬代綿長的美好寓意。此時此刻，它與女人臉上那抹恬靜的微笑一起，生出一股綿柔之力。但那微笑卻不知因何而起。她是回味過往的愛情，還是思念伊人的遠歸？抑或安足于生活的愜意？ 稱心如意：吉祥在手樂消遙（明代）
在國人的祝福語中， “如意”的使用率高之不下。它到底緣何而起？如意， 源于古代的“爪仗”， 民間俗稱“癢癢撓”、 “老頭樂”，于魏晉南北朝走紅，成為帝王及達官貴人手中之物。待到乾隆時則成為象征吉祥之意的佳品，常被用作賞賜王公大臣及選定皇妃之物。 此窗通體用如意紋雕刻成的團花及角花點綴， 淳樸古雅，恬淡內(nèi)斂。用優(yōu)美的形式將稱心如意之情囊括其中，此托物言志之意，恰恰與國人含蓄內(nèi)斂，不善表達之性格相吻合。 麒麟傳書：祥獸攜圣踏云來 （清代）
窗雕中，一麒麟蹄踩祥云，嘴銜花枝，馱著書卷與筆奔馳而來。此物樣似龍，形如馬，狀比鹿，尾若牛尾，背上有五彩花紋，乃按國人“集美”的思維方式構造而成，幾乎融合了備受人們珍愛的靈物的所有優(yōu)點。自古，關于它的傳說舉不勝舉。據(jù)記載，伏羲、舜、孔子、象塔等降生都伴有麒麟顯象， 它主祥瑞，含仁懷義，大作大為，唯有太平盛世，或世有圣人出現(xiàn)時才會顯靈。 虎物增壽：堆金積玉意悠長 （清代）
此組窗雕將花卉、動物、錢紋等做點綴、映襯，其中隱喻、暗示之意與窗中心所雕文字內(nèi)容相吻合。最獨特的是增加的“增”由“堆、金、積、玉”四個字融合一體構成。著名文物、古建筑專家羅哲文生前與上海同濟大學古建筑系教授阮儀山在川北一古鎮(zhèn)帶20多名碩士、博士生住古鎮(zhèn)調研時，見此古窗，從會意角度解析認出了此字讀“增”，因為堆、金、積，玉每個字都有一點水或二點水，點滴積累才可增。在中央電視臺鑒寶欄目“走進閬中民間尋寶中”，雜項專家蔡國聲評價該組窗： “珍貴硬木全鏤空雕成， 圖文并茂，大紅大紫。此為清中晚期木雕藝術精品，十分難得。”此窗海選時入圍且晉級參與雜件組四件評選國寶藝術品，現(xiàn)存閬中古城一藏家手中。 多子多福：事事如意心自歡（清代）
石榴，因果實飽滿，心籽重疊，而被稱為“千房同膜，千子如一”，是多子多福、萬代長春的幸福物語。佛手，因其音與“?！毕嘟曳鹗侵腔?、大慈，大悲的仁愛象征， 因而成為福的代表。 此窗花中鏤空雕如意花紋， 中心圓內(nèi)雕琵琶形樂器，將圓分為六等分。每等分弦弧邊皆雕石榴、佛手等物，寓意多子多福，事事如意。 雙鳳賀喜：華美如意生不息（清代）
云龍紋，因其構圖上以龍和云組成紋飾而得名，其中龍或做駕云疾馳狀，或在云間蟠舞。纏枝紋，又名“萬壽藤”、 “連枝紋’，以藤蔓、卷草為基礎提煉而成，樣式表現(xiàn)或綿延曲卷，細膩柔曼，或婀娜多姿，嫵媚妖嬈。兩者皆為古老的祥瑞紋樣，有生生不息，萬代綿長之意。 此窗滿彩全鏤空雕刻，用雙勾線淺刻的技法，使云龍花枝在勾連纏繞中形成了一個千變?nèi)f化、朦朧隱現(xiàn)的“喜”字，盡顯華貴之美，隱逸之幽趣。 素面古樸：優(yōu)美文雅意盡顯（清代）
窗花由橫豎交叉的木條扣合而成，組成一個個連續(xù)不斷的通透方格，并以由木條的長短變化而形成圓周，框邊四角淺雕四只蝙蝠。整個窗面簡潔古樸，盡顯優(yōu)美文雅。 窈窕淑女：書中自有顏如玉（明代）
窗雕造型極為意象，十六根水波紋小s如意形木條相對而立，上下及中間分別雕飾太陽花和小箭頭。乍看，仿佛數(shù)十位窈窕淑女搖擺起舞，又似涼風吹秋水，細浪微泛波。據(jù)傳，此類雕窗多裝于古代書生的書房，寓意“書中自有顏如玉”， 以激勵學子寒窗苦讀，玉人自來。 繁榮昌盛：富貴吉祥玉滿堂（清代）
兩面橢圓形鏡內(nèi)各雕花瓶，瓶中插滿牡丹。一瓶身刻“金玉滿堂”，另一瓶刻“吉祥富貴”。牡丹，繁于大唐盛世，乃花之富貴者也， 素有“國色天香”、 “花中之王”的美稱。此對窗古樸雅致，內(nèi)涵文靜；具繁榮昌盛之意。此窗雕現(xiàn)存鎮(zhèn)江寺中。 第六章 詩情畫意 時空悲喜里的點碎落花聲 其實，在這個世界上還有一種情感，就是博愛。這種博愛超越了世間任何的情感而落腳于詩情畫意之中，它是萬樂之源，又是極樂。 人怎樣詩意地棲居于大地？就在于讀懂了自然的真、人情的善，體味到了藝術的美。古往今來，從秦文中我們學會了犀利，從漢賦里學會了張揚恣肆，從唐詩中學會了激情飛揚，從宋詞中學會了哲理與纏綿，從元曲中我們又學會了一唱三嘆。這是靈魂與靈魂的完美交融，古人與今人同喜同悲，歷史與現(xiàn)實的時空交錯。 至于詩意從何處尋，宗白華曾說過： “從細雨下，點碎落花聲。從微風里，飄來流水音。從藍空天末，搖搖欲墜的孤星?！碑斘覀冏x懂了《云門夜雨》那略顯憂郁的簫聲， 《春江花月夜》纏綿的琵琶弦響， 《高山流水》高雅的古琴韻語，便自然醉了。當我們乘舟泛于江上，行于黃河畔，便成了李白、杜甫、徐霞客。登上山上頂，整個世界就在我們腳下。留戀西湖，瑤池仙境便在眼前，我們可以想念蘇小小，可以眷顧白素貞。此時祖國河山就是畫，就是詩，就是一曲曲優(yōu)美的淺吟低唱，一首首壯美的大呂黃鐘。我們在不經(jīng)意問，便走過了秦、漢、唐、宋，直至明清，這樣的日子，一刻千金，一夢千年。其實，與“詩情畫意”相親，不必一定要居于山野園林，只要擁有一顆熱愛大自然的心靈就好。當不能徜徉于名山大川，行吟于江河湖海，也可以在居住的高樓上，遠望群山迤邐，斜暉脈脈?；蛘邞阎矏偟男乃迩?，去凝視一朵花的開放，一棵樹的新綠?；蛘咴诹质a道上，聽鳥鳴蟬噪，將植物的種子植于碗里，靜靜地等待它發(fā)芽。 詩文花卉：月點波心一顆珠（清代）
蘭花，素來高潔、清雅，有“花中君子”之稱。而茶花，既有“唯有山茶殊耐久， 獨能深月占春風”的風骨，又有“花繁艷紅，深奪曉霞”之鮮艷。 它們，于繁花錦簇中勾勒出一幅畫。而“月點波心一顆珠”，則將思緒拉回到數(shù)百年前的一個月夜。萬籟俱寂，風如薄紗。白居易流連于西湖岸邊， 目之所及處，千山萬峰一派蒼翠，一輪圓月映入水中，像一顆明珠般跳蕩懸浮。饒是常來，詩人仍被驚詫，加上離別在即，更有戚戚，隨提筆寫下一首《春題湖上》。 據(jù)考，此幅窗花為詩情畫意兼具的對窗，另一窗的詩句為“松排山面千重翠”。數(shù)百年后的今天，詩仍被唱誦，對窗卻已成了孤單一窗，另一扇不知花落誰家，也許她們都在期盼團圓的一天。 登山探幽：牧童遙指杏花村（清代）
當年， 冒著紛紛細雨登山探幽的杜牧，將一抹春色留在了一首膾炙人口的清明詩中： “借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?/p> 窗雕中，老者與牧童， 一問一答，其鮮明趣味便呼之欲出。所謂詩入窗花自成畫，在千年詩韻的熏陶下，遠處若隱若現(xiàn)的遠山霧水，牧童悠揚的笛聲，杏花深處飄蕩的酒旗與撲朔迷離的清逸紛至沓來。 古時，杜牧走過的野徑村道早已消失在歲月深處，而在狀元府邸門廳處，仍然能夠想見杏花掩映下的酒莊，在濛漾細雨下，若隱若現(xiàn)。其詩韻酒香仍在綿延，不止醉了春分與杏花，更醉了每一個進出于此的游人。 傷其不遇：只緣云深不知處（清代）
此幅窗花源于唐代詩人賈島的《尋隱者不遇》： “松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”畫中，在山石、花草、樹木、房屋的襯托下，老僧與童子的形象躍然而出。 自古以來，不止山巒的高聳險峻，云霞的深沓燦爛，隱者的撲朔迷離被世人贊譽，詩人那傷其不遇的惆帳，亦令人久久感嘆。據(jù)說，詩人本是僧，后還俗，但仕途并不得意。因此，始終傾慕高潔超俗的世外生活。 萬物生長：鹿鳥合歡錦雞鳴（清代）
兩只鹿向相而立，駐足于花澗。兩只鳥忽上忽下銜立于花叢。其間， 一錦雞傲然挺立，意欲嗚叫?；▓F錦簇中，萬物正在蘇醒，萌動的情愫正在涌現(xiàn)。 佛教曾記載：佛陀曾往生為九色鹿，拯救溺水人。鹿，象征著恒久的慈愛與溫柔，它同錦雞一起，作為生命力的象征和升官發(fā)財之吉兆屢屢被用于民俗、繪畫、器皿、建筑之中。 在狹窄陰暗的通道中，它給人一種穿過灰塵、光陰進入舊時的感覺。只可惜，那原汁原味的環(huán)境感已經(jīng)消失， 只能遐想： 那舊時的主人，正逢著一切都恰恰好的時刻吧！ 燈火闌珊：雄雌戀情三部曲（清代）
王國維將人生三重境界用“昨夜西風凋碧樹，望盡天涯路”， “為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”， “驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三句古詩概括。其實，人生的愛情三部曲又何嘗不是如此，于懵懂中情竇初開，望盡天涯路。在那情到濃時，跌入人憔悴的深淵。 關于愛情，雖然有“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的美好暢想，也有“悲莫悲兮傷別離”的無奈之篇章。同樣也不乏“天涯何處無芳草”的自我慰藉之語。但千百年來，它仍然是人生餐桌上的一道美味廣被咀嚼。 窗雕中的一對小鳥，從各在一方枝葉上相互對視、試探、交流，到飛在一起相依、相親、相吻，再到雄雌相擁，巫山云雨同樂，完成了一段愛情三部曲，通過禽烏戀曲，折射出了人間真愛的歷程。 琴瑟和鳴：情投意合共雅賞（清代）
元代徐琰的《青樓十詠言盟》有言曰； “結同心盡了今生，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴?！贝酥?，琴瑟和鳴，意指夫婦情篤和好。 據(jù)載，李清照嫁與趙明誠后，兩人常去搜羅金石書畫。 當時，趙尚無俸祿，發(fā)現(xiàn)難得的古物卻囊中羞澀時，便脫下衣服做抵押?；氐郊抑?， 兩人對坐于燈前，摩挲展觀，充滿浪漫與溫馨。窗雕中， 一男一女，手持畫卷共同觀賞，即同李趙二人的婚后生活相似。閑暇之時，走婦二人賞花賦詩，傾心而談，或玩些游戲，正可謂情投意合共雅賞，其間有著說不盡的喜悅。 花明月暗：今宵好向郎邊去（清代）
一男一女幽會于花樹下，其間形態(tài)緊張，舉止拘謹，似有初戀時相互觸肌之感。從此窗雕可見，古人對男女之事，并非今人想象得那么保守和封建。關于古人的“幽約”的愛情故事，唐詩宋詞中多不勝數(shù)。 李煜曾作《菩薩蠻》： “花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教郎恣意憐?！贝酥胁活櫼磺信軄硐嗉s的，乃是他的小姨子。兩人后來的婚禮幾乎轟動了整個南京城。 再有南宋朱淑真所作《清平樂》： “惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候， 歸來懶傍妝臺?！焙髞?，朱淑真果為她的“嬌癡”付出了代價。先嫁一商人，婚姻不幸，待去世后，又因夫家和娘家都不容而只能被火化，所留書稿也難以幸免。 閑情逸趣：信步庭前恨煞人（明代）
此組窗花格調古雅，色彩鮮艷，雕刻精美。其中人物三三兩兩，或信步庭前，或閑閑敘事，或依依話別……可謂輕描淡寫地道出了古人的段段“閑情逸趣”。 此情此景真真應了宋代詩人程顥的那首《春日偶成》： “云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不知余心樂，將謂偷閑學少年?！倍潭趟木?，便將“閑情逸趣”發(fā)揮到了極致。同它偶爾邂逅的瞬間，不由地渾身一震，仿佛連日來的疲憊與浮躁都可悉數(shù)放下了。只可惜，我等今人總是“貪戀”于鋼筋水泥，車水馬龍之間，對種種“雅趣”渾然不解。 牧童天趣：田園詩意猶自生（清代）
綿延廣闊的原野上，一牧童正俯于牛旁小憩，另有一童則站立于牛背上迎風呼喊。 此一靜一動間，涌現(xiàn)無窮天趣，令人不由地想起唐代呂巖曾寫的那首《牧童》： “草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！?/p> 如今， 田園牧歌的詩意生活早已被世俗喧囂沖刷。綠草、牧童， 以及那若有若無的笛聲皆成夢境。倘若當初對“牧童天趣”懷有絲絲期盼的人料定此情此景，必會遺憾重重吧！ 飛蝶戀花：人生自古有情癡 （明代）
天南地北的蝴蝶，飛蛾撲火般沖向一朵盛開的花。 其間或凜冽或婉轉，不過一戀念：想念不忘，愛慕不舍，于兜轉離合中道盡了天下的纏綿悱惻之情。無論歐陽修的“淚眼問花花不語”，柳永的“為伊消得人憔悴”，還是蘇軾的“多情卻被無情惱”，不過皆應驗了那句： “人生自古有情癡”！ 此窗雕幾只蝴蝶戀于花中，十分雅趣和閑適。 謙謙君子：徘徊進退風骨在（清代）
菊，猶如隱者一般，在萬花將枯時，悄然盛放于田野村舍，木柵竹籬，數(shù)影墻旁。它們，宜肥宜瘦，宜蕾宜放；或眩黃郁金，或皚皚白雪，或水墨滴翠……皆于凜冽之中，透出幾絲恬淡脫俗。 窗雕中，兩朵繁盛的菊花畔，雖有蜻蜒、蝴蝶光顧駐足，凜冽孤寂之意卻絲毫不減。也許， 它舊時的主人也像大多數(shù)文人一樣，在“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的困境中掙扎，在“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的徘徊中進退吧！ 人生如渡： 一葉孤舟入空靈（清代）
月黑風高之夜，一人立于河岸，舉燈四盼。湍急的河流深處， 一葉孤舟正慢慢駛往對岸。 此情此景，畫中人所渡乃為何？是人是物，抑或只是空靈？其中緣故早已不可考，然人生本就如渡，不斷地重復著從此岸到彼岸的故事’其中悲歡榮辱，聚散離合，來也匆匆，去也匆匆?？芍^“人生如渡客，偏有千世恨?！?正如有人只看到船，有人只看到河水，殊不知最高的境界是看到遠處的風景，并感受到它的召喚。 博以載物：華貴儒雅意盎然（清代）
此組條屏窗花運用簡約疏朗的白描表達方式，輕而易舉地將一個時代的人文生活平鋪直敘于后人面前。那頗具濃郁東洋木雕藝術風格的多種技法，其工藝之奇，可謂添一筆則雜亂無章，少一筆則形瘦意寡，恰到好處地為“高雅”增添了一抹歷史的韻味。 正所謂“百轉千回唱情韻，踏破風塵送雅來”， “疏朗白描參古意，幾筆筒圖勾世情”，在我們佇立于上雕的書、畫、筆等文房之寶，及瓷瓶中穿插的牡丹面前沉思或靜默時，其幽幽古意已從逼真、鮮活的器物圖騰中跳脫出來，以高貴風雅的“善寓，述說著一段段古人生活的風雅韻事。此條窗現(xiàn)保存于閬中古城放翁別院亭閣上。
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