32、“道”的客觀變化謂之“神”器——聊《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》在論“常德乃足，復歸於樸”的“無為而治”后，接著進一步論在“道”面前，人為者敗之。“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。”想要取得天下而又要有所作為的治理天下，我看這是不得已而為之，是很難做到的。天下人間社會的生存、生活是依“道”而行的，是很神秘玄妙之“器”。不可違背天、地、人之“道”而有所作為，不可違背天、地、人的條件而強制執(zhí)行，否則有所作為的一定會失敗；強制執(zhí)行的一定會失去天下。違背“道”客觀的變化謂之“神”器，可理解為今天表述的規(guī)律。而想有所作為，那真是“為者敗之，執(zhí)者失之”呀！

所以，“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！币虼耍ト藷o為，所以不會失??；不強制執(zhí)行，所以不會有所失去。天下萬物萬事，或有前行或有后隨，或有輕聲或有大吼，或有的剛強或有的贏弱；或有的安居或有的危殆。因此，圣人要除去極端的措施、除去奢華的欲望、除去傲慢的態(tài)度。要依“道”而行，自然而然，無為而治。此段老子為“無為”思想提出理論前提就是：“天下神器，不可為也”，“道”的客觀變化謂之“神”器，可理解為今天表述的規(guī)律。