在現(xiàn)代人類史的一萬年里，人類的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)地構(gòu)建、迭代的過程。首先，由全人類通過點(diǎn)滴感知和認(rèn)知的積淀，形成足夠的認(rèn)知量，以混亂的形式呈現(xiàn)在人類面前；之后由大成之人通過一系列行為，如：假設(shè)、抽象、梳理、歸納等，將其完善為各領(lǐng)域或者某個(gè)維度的學(xué)說，進(jìn)而打造了認(rèn)知體系的一部分?？v觀整個(gè)人類歷史，一直都是如此循環(huán)向前的。雖然人類的生活方式，早已發(fā)生了天翻地覆的變化，但是每個(gè)人乃至以人類為單位，我們的認(rèn)知方式并沒有發(fā)生本原上的變化。我們的確是從未開化，經(jīng)由“神學(xué)時(shí)代”、“哲學(xué)時(shí)代”，來到了如今的“科學(xué)時(shí)代”，但這是認(rèn)知成長(zhǎng)的必然過程。所呈現(xiàn)的時(shí)代特性，與人類生存有著緊密的關(guān)系?？此粕駥W(xué)、哲學(xué)在距離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)，但對(duì)于完整的人而言，科學(xué)時(shí)代所存在的種種問題，是必須通過“三學(xué)一體”來共同解決的。因?yàn)槿龑W(xué)的本質(zhì)，是人面對(duì)未知、混亂、已知的認(rèn)知體系。每個(gè)成長(zhǎng)之人的一生，都是要經(jīng)歷人類的整個(gè)認(rèn)知進(jìn)程的。

于個(gè)人而言，感性總是先行的，于個(gè)人聚集而成的人類，亦是如此。每個(gè)時(shí)代，都會(huì)有很多敏感的人提前感知到，一些解讀未來的未知部分的體系，即將出現(xiàn)。便耗盡精力去為我們呈現(xiàn)一個(gè)可以“融合過去，梳理現(xiàn)在，容納未來數(shù)百年”的認(rèn)知體系。對(duì)于個(gè)人的人生而言，就變成了一個(gè)可以“融合過往經(jīng)歷，梳理當(dāng)下混亂，為余生埋下種子”的認(rèn)知體系。只是，大部分人都會(huì)失敗，只有極少數(shù)人在機(jī)緣巧合下有所突破，能夠頓悟到一些時(shí)代的本原，真正從根源上完善這個(gè)時(shí)代。待人們普遍接受了這個(gè)新體系后，通常需要數(shù)百年，又會(huì)滋生新的問題，最終使人們走向下一個(gè)高度。

隨著認(rèn)知的變化，人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在一直發(fā)生變化。從母系時(shí)代到父系時(shí)代，再到如今的男女平權(quán)時(shí)代。不論是從政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等哪個(gè)角度去劃分這些階段，都不如以人為本，以人類對(duì)這個(gè)世界的普遍認(rèn)知境界來劃分，更容易令我們感受到我們個(gè)人的成長(zhǎng)與人類，與整個(gè)世界乃至宇宙的關(guān)系，以及永遠(yuǎn)無法逃脫認(rèn)知成長(zhǎng)的緩慢性。

認(rèn)知的成長(zhǎng)：三學(xué)是如何成為人類認(rèn)知主流的

是人，都會(huì)本能地以自我的生存所需為最優(yōu)先級(jí)，去劃分所認(rèn)知到的一切。比如將生存所必須的劃為剛需，把超出生存所需的都視為非剛需。由此而成的人類認(rèn)知大體系，以及依附在這個(gè)大體系下的所有分科，都逃脫不了這些分類的本質(zhì)。在宏觀認(rèn)知下，人類有三個(gè)主認(rèn)知階段，即：“神學(xué)時(shí)代（泛神論/一神論）”，“哲學(xué)時(shí)代（軸心時(shí)代→世界大戰(zhàn)）”和“科學(xué)時(shí)代”。而這三個(gè)時(shí)代的形成，與人類的認(rèn)知積淀與生存所需的認(rèn)知區(qū)，有著很明確的關(guān)系。當(dāng)人類的認(rèn)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法解開生存所需的認(rèn)知的時(shí)候，對(duì)未知世界的探索會(huì)成為人類的主要認(rèn)知內(nèi)容。人類會(huì)對(duì)所有的未知賦予一些神秘的存在，未知即是神；當(dāng)人類的認(rèn)知積淀到與人類生存所需進(jìn)入相近的階段，人類的認(rèn)知混亂區(qū)就會(huì)成為人類的主要探索區(qū)域，即自我平和，哲學(xué)時(shí)代；而當(dāng)絕大多數(shù)人類個(gè)體的生存所需認(rèn)知都被已知所包圍的時(shí)候，就是現(xiàn)如今的“科學(xué)時(shí)代”。

神學(xué)時(shí)代

距今約10000年-5000年的人們，人類的認(rèn)知積淀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于生存范圍的。在生存區(qū)域內(nèi)，人們充滿了未知，充滿了不可解釋。當(dāng)人們的感性先行感覺到這些存在后，便漸漸為所有未知建立了一個(gè)認(rèn)知體系，即我們今天所熟知的神學(xué)體系。在這個(gè)認(rèn)知階段，萬物的源動(dòng)力都來自于未知力量的驅(qū)動(dòng)，即神之所在。所以神學(xué)的本質(zhì)，其實(shí)并不是神一定存在，而是人類對(duì)未知世界的一種感性智慧的應(yīng)對(duì)，是一種關(guān)于“未知的學(xué)問”，盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)弄明白了太多，比如風(fēng)神、雷神、雨神等，早已揭開了神秘的面紗。但仍然有很多，是我們?nèi)匀晃粗摹１热缢劳?，意識(shí)等。所以在神學(xué)或哲學(xué)中，所給出的對(duì)死后世界的描述，仍然是有意義的，是可以讓我們?cè)诿鎸?duì)這些未知的時(shí)候，予以借鑒的。

隨著人類對(duì)所接觸到的萬物都賦予了“神”這樣一個(gè)認(rèn)知理念后，神學(xué)體系越來越冗雜。泛神論的弊病也開始逐漸顯現(xiàn)出來，似乎不論我們做什么，都得先拜神，拜不同的未知力量，期望這些未知力量能守護(hù)我們接下來的生活。而在不同氏族間，也有著不同的認(rèn)知體系，彼此之間，征伐不斷。人們需要一個(gè)更統(tǒng)一的體系來達(dá)成一致。在西方，猶太人最先發(fā)展出了“一神論”，這恰恰是現(xiàn)代西方宗教的源頭；在東方，則出現(xiàn)了“天”（源于周天子“代天伐紂”），并最終在公元前1000年前后，有了較為成熟穩(wěn)健的體系。一神論以及天的出現(xiàn)，是人類的認(rèn)知逐漸與生存范圍完成融合的一個(gè)標(biāo)志，人類有了天地之間的絕大部分探索，但上有天，下有地，人能盡量區(qū)追求的就是與這天地合一。

哲學(xué)時(shí)代

當(dāng)人們的認(rèn)知開始逼近人類的整個(gè)生存所需認(rèn)知區(qū)時(shí)，人類的探求就必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)混亂的迷茫區(qū)。此時(shí)，正是人們尋求自我人生去向，可以使得內(nèi)心平和的根源。這個(gè)時(shí)代的人們開始從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在外在的同時(shí)探索。數(shù)百年后，東西方的先賢們集體問世：諸子百家、希臘三杰、釋迦牟尼等。自此人的認(rèn)知開始了劇烈的分化。正所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一個(gè)由理性智慧所構(gòu)建的哲學(xué)時(shí)代誕生了。但是，這也讓人類同步進(jìn)入了對(duì)立和紛爭(zhēng)越演越烈的歷史進(jìn)程中，直至百年前的兩次世界大戰(zhàn)。因?yàn)槔硇灾腔鬯⒌纳鐣?huì)體系，并不能完整的調(diào)和人們的感性。而這批先賢們，不約而同的采取了束縛感性的方法，雖然在技巧上各有所取，但本質(zhì)上都破壞了人類感性的完整。諸子百家確實(shí)是一個(gè)智慧迸發(fā)的年代，但也是一個(gè)撕裂完整人性的時(shí)代。不止華夏如此，西方也是如此。在東西認(rèn)知的分化中，還會(huì)再說。

科學(xué)時(shí)代

科學(xué)時(shí)代是一個(gè)很新的時(shí)代，其發(fā)展速度極為迅猛，但同時(shí)也是一個(gè)充滿問題的時(shí)代。從工業(yè)革命開始萌芽，快速成長(zhǎng)到，可以通過武力將神學(xué)、哲學(xué)所打造的時(shí)代給摧毀。在發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)之后，人類開始全民步入“科學(xué)時(shí)代”。自此，大眾的人生迅速被科學(xué)認(rèn)知所占領(lǐng)?？茖W(xué)成為現(xiàn)代人類的主流，是因?yàn)橥ㄟ^認(rèn)知科學(xué)，就足以讓絕大多數(shù)人們?cè)谄湟簧诌_(dá)的地方，完成認(rèn)知了。

很多人對(duì)于認(rèn)知的需求依然停留在生存上，這確實(shí)會(huì)讓人誤以為“科學(xué)就是一切”。可事實(shí)上，科學(xué)無法解決人內(nèi)心的問題，更無法解決很多生命本原意義的問題。不論是神學(xué)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代，還是科學(xué)時(shí)代，各有各的幸福，各有各的悲哀。而我們真正需要的，是一個(gè)完整的認(rèn)知，一個(gè)“三學(xué)一體”的認(rèn)知：從科學(xué)中學(xué)會(huì)認(rèn)知的能力，從哲學(xué)中學(xué)會(huì)梳理的能力，從神學(xué)中學(xué)會(huì)開創(chuàng)體系的能力。

東西思想體系的分化

同在一個(gè)地球上，東西方思想的特性是不同的，西方以“神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)”的突變方式進(jìn)行認(rèn)知的變革，而東方是以人為本的經(jīng)學(xué)進(jìn)行迭代。東方智慧，在融合度上其實(shí)是高于西方的，比西方智慧更能兼顧人的各個(gè)方面。但由于經(jīng)學(xué)智慧是以整體的方式傳達(dá)，缺乏了拆解的步驟，就注定使得點(diǎn)式認(rèn)知的人群，難以找到切入口，學(xué)起來很難領(lǐng)悟其中內(nèi)涵，起效也頗為緩慢，更是容易造成很多迂腐之人。經(jīng)學(xué)的大，注定了需要先灌輸，之后用一生去體悟，隨著經(jīng)歷的完整，逐漸感悟經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵。

西方自哲學(xué)問世，就一直是比較分裂的認(rèn)知，比如：蘇格拉底說的“一個(gè)好的女人會(huì)讓你快樂，一個(gè)糟糕的女人會(huì)讓你成為哲學(xué)家”，這種說法，看似鮮明卻存在明顯的紕漏。很難說，對(duì)于沒有蘇格拉底完整智慧的人，在看到這句話之后的第一反應(yīng)，會(huì)不會(huì)認(rèn)為有的女人就是好的，有的就是糟糕的，于是就很快的把身邊的女人進(jìn)行了分類呢？難保柏拉圖和亞里斯多德，不是受到這個(gè)影響才沒結(jié)婚的。顯然，女人根本不能如此輕易地拆分為好與糟糕，對(duì)于一個(gè)完整的女人，必然是有好的時(shí)候，有糟糕的時(shí)候。如果一個(gè)人能做到應(yīng)對(duì)完整的女人，那么就是一個(gè)快樂的哲學(xué)家。如果能把這句話補(bǔ)齊，蘇格拉底的境界明顯要再提升一個(gè)高度了。而類似如此的認(rèn)知幾乎是西方哲學(xué)的標(biāo)配，如今廣為流傳的雞湯也是起源于西方，那種明顯片面卻又強(qiáng)烈的煽動(dòng)性，最容易被點(diǎn)式和對(duì)立認(rèn)知期的人所共鳴。分科有利于人們接納認(rèn)知，這是毋庸置疑的，但容易使人走向極端，人格脆弱也是事實(shí)，而后者正是西方社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的問題。

在經(jīng)學(xué)中，更多的是“治大國(guó)若烹小鮮”、“上善若水”、“大中至正”這一類說法。有的人認(rèn)為，經(jīng)學(xué)過于空洞籠統(tǒng)，不如西方三學(xué)直接明了。這恰恰是因?yàn)?，西方哲學(xué)攻擊中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，會(huì)說，中國(guó)哲學(xué)缺乏邏輯性。這是當(dāng)然的了，中國(guó)思想是蘊(yùn)含了哲學(xué)思想、神學(xué)思想在內(nèi)的，他本就不符合于西方哲學(xué)的那種分裂特性。而邏輯性從來不可能把一個(gè)事情的方方面面解釋到位。東方經(jīng)學(xué)使得任何一個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，都能通達(dá)哲學(xué)智慧和一定的神學(xué)內(nèi)核，帶有一定迷信色彩。這在如今科學(xué)為王的時(shí)代，更容易受到人們的詬病。比如華夏文明中，漢字的表意容易引發(fā)歧義、中醫(yī)也有很多內(nèi)容是可以證偽的。于是，早在華夏民族信仰式微的民國(guó)年代，漢字就曾險(xiǎn)遭廢棄，直到如今，中醫(yī)仍然被很多人貶的一無是處。豈不知，漢字是所有語言體系里最有優(yōu)勢(shì)的，而中醫(yī)的體系把控，是永遠(yuǎn)無法用任何局部科學(xué)所取締的。中醫(yī)是在古代條件下的經(jīng)驗(yàn)中，提取認(rèn)知的認(rèn)知體系，有錯(cuò)誤在所難免，需要我們用新時(shí)代的技術(shù)去驗(yàn)證，這不難理解。但否定中醫(yī)的體系高度，那就是無知的很了。不僅因?yàn)檫@個(gè)體系級(jí)別的認(rèn)知是人類文化中獨(dú)一無二的，經(jīng)歷數(shù)千年積淀的；還因?yàn)?，即便是科學(xué)，其最前沿同樣是非?；靵y的，并不比中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的混亂少。

東方認(rèn)知是基于經(jīng)學(xué)的，所以哲學(xué)和神學(xué)并沒有在認(rèn)知1.0時(shí)代得到確切的分割，這也注定了科學(xué)很難從經(jīng)學(xué)中走出來，但也無需從經(jīng)學(xué)中走出來。東方思想體系高于西方哲學(xué)思想，西方哲學(xué)是對(duì)立的，辯證的，而東方經(jīng)學(xué)中的中庸思想實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)立面的統(tǒng)一。華夏思想的再度崛起恰是下一個(gè)時(shí)代的必然，是融合如今時(shí)代混亂的必需。

新時(shí)代的混亂是什么？新時(shí)代的思想要解決什么

1、 科學(xué)時(shí)代所引發(fā)的人的內(nèi)心混亂，人的碎片化問題。

2、 女性地位的崛起，人類感性的回歸，會(huì)為人類賦予全新的時(shí)代靈魂，形成超越生存所需認(rèn)知的一個(gè)新的認(rèn)知圈。由理性哲學(xué)所鑄就的社會(huì)架構(gòu)，必然需要修正，而這需要三學(xué)一體的新思想高度，感理合一的新思想內(nèi)涵，來提供本原、方法論、理念等全方位的支持。

3、 從生存文明向全文化文明時(shí)代進(jìn)發(fā)是新時(shí)代人類的共同去向。

盡管土味文化已經(jīng)先行崛起，如今的各種文化文明也是野蠻生長(zhǎng)之中，但全文化文明時(shí)代，必須有相應(yīng)的思想支撐，來實(shí)現(xiàn)人類的感理合一，而不是肆意妄為。不論是個(gè)人、民族、國(guó)家、世界，都在向著全文和文明時(shí)代轉(zhuǎn)型。而人們只有將自己從生存認(rèn)知中提升到文化文明的認(rèn)知中，去尋求為了生存以外的追求，如可以共同應(yīng)對(duì)一切的愛，可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想等。而要實(shí)現(xiàn)這些，是必然要讓自己的認(rèn)知，從混亂中穿行過，并抵達(dá)一定的未知之地的。而這就是我們每個(gè)人都需要“三學(xué)一體”的根源。