天子誕生之怪奇物語(yǔ)

中國(guó)古代自三皇五帝，到最后宣統(tǒng)帝溥儀在辛亥革命的炮聲中宣布退位止，歷經(jīng)二十代，共兩千余年。在漫長(zhǎng)的歲月中，四百余位'天子'依次登場(chǎng)，統(tǒng)治著如今我們腳下這片深沉的土地。

為了鞏固自身統(tǒng)治，使其更為正統(tǒng)、更為自然。'祥瑞'經(jīng)常作為伴隨在'天子'左右的不二法寶。為了能使自己的統(tǒng)治贏在起跑線上，關(guān)于'天子'圣誕，史書(shū)里的記載可謂異彩紛呈。史官們憑借著所見(jiàn)、所聞的只言片語(yǔ)，不遺余力的開(kāi)拓腦洞，極盡玄幻之能事。

今天就讓我們看看二十四史中記載的那些真龍?zhí)熳咏瞪碎g的異象。

《史記》記載：

一、三皇五帝

'太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首。'伏羲的母親在雷澤這個(gè)地方看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是有了身孕，生下伏羲。

'炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首。'

'母曰附寶，之祁野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝於壽丘。'黃帝的誕生雖也玄奇的很，但與炎帝相比總歸是人身人首。

'虞舜者，名曰重華?！炯狻浚侯判諎偂Ｆ拊晃盏?，見(jiàn)大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏，大口，黑色，身長(zhǎng)六尺一寸。'繼伏羲、炎帝之后，又出來(lái)一位龍首人身的舜帝王。

二、夏商周

'【正義】：帝王紀(jì)云：'父鯀妻脩己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。'

'殷契，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。'

'周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。'

夏朝始祖禹、商朝始祖契的誕生開(kāi)了后世'吞神物而生天子'的先河。相比之下周朝始祖后稷的出生則與伏羲有異曲同工之妙。

三皇五帝、夏商周由于距今已遠(yuǎn)，其事跡隨著時(shí)間的流傳被非刻意神化是無(wú)法避免的。然而隨著先秦時(shí)期陰陽(yáng)家代表人物鄒衍以'五德終始'為核心的'望氣說(shuō)'逐漸形成完善的理論體系，以及西漢董仲舒'天人感應(yīng)'的提出，'出生異象'開(kāi)始變成統(tǒng)治階層引導(dǎo)百姓的精神手段。

《漢書(shū)》記載：

'其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。'

漢高祖劉邦，早年間不過(guò)是沛縣的一個(gè)潑皮無(wú)賴(lài)，放蕩不羈，整日跟著狐朋狗友為禍鄉(xiāng)里。后搭上秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的快船，發(fā)家做了皇帝。他并沒(méi)有什么回溯三皇的'高貴'血統(tǒng)，因而他的出生異象同他斬'白帝'起義一樣，不過(guò)是為了坐穩(wěn)皇帝位置而使用的手段罷了。

《后漢書(shū)》記載：

'光武年九歲而孤，養(yǎng)于叔父良。身長(zhǎng)七尺三寸，美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角。'同劉邦相比，翦滅群雄、一統(tǒng)江山的光武帝劉秀就收斂的多。作為一代明君，大漢正統(tǒng)繼承人，劉秀顯然不需要在'異象'上投入過(guò)多精力。

待漢室已傾，三國(guó)寂滅，歷史的車(chē)輪步入南北朝，一批非正統(tǒng)上位的皇帝又開(kāi)始對(duì)'祥瑞'下手。

《梁書(shū)》記載：

'高祖以宋孝武大明八年甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起，有文在右手曰'武'。'這位西漢相國(guó)蕭何的二十五世孫蕭衍也是一位奇人，開(kāi)創(chuàng)了出生自帶'文身'的先例。

《（北）魏書(shū)》記載：

'太祖道武皇帝，諱珪，昭成皇帝之嫡孫，獻(xiàn)明皇帝之子也。母曰獻(xiàn)明賀皇后。初因遷徙，游于云澤，既而寢息，夢(mèng)日出室內(nèi)，寤而見(jiàn)光自牖屬天，欻然有感。'

'高祖孝文皇帝，諱宏，顯祖獻(xiàn)文皇帝之長(zhǎng)子。母曰李夫人?；逝d元年八月戊申，生于平城紫宮，神光照于室內(nèi)，天地氛氳，和氣充塞。'

'世宗宣武皇帝，諱恪，高祖孝文皇帝第二子。母曰高夫人，初，夢(mèng)為日所逐，避于床下。日化為龍，繞己數(shù)匝，寤而驚悸，既而有娠。'

可以說(shuō)直至南北朝，已經(jīng)幾乎將所有帝王出生時(shí)產(chǎn)生的異象概括了個(gè)遍：'與某物有感'、'吞服奇物'、'神光充盈'、'天生異體'、'神靈獻(xiàn)子'……之后歷代史官的'記錄'大多是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行組合再創(chuàng)造。

《隋書(shū)》對(duì)隋文帝的記載：'皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭……為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰'王'。'

《舊唐書(shū)》記錄唐太宗：'隋開(kāi)皇十八年十二月戊午，生于武功之別館。時(shí)有二龍戲于館門(mén)之外，三日而去。'

為了更加凸顯自身的天下獨(dú)尊，所謂異象也被劃分出了三六九等?！缎绿茣?shū)》記載：'凡景星、慶云為大瑞……蒼鳥(niǎo)、赤雁為中瑞……嘉禾、芝草、木連理為下瑞。'作為一國(guó)之君、上天之子，自然只有'大瑞'才能與九五之尊相匹配，因而由此往后對(duì)圣誕的記載中幾乎都存在'云氣之瑞'。

《舊五代史》記載：

梁太祖朱溫：'十月二十一日夜，生于碭山縣午溝里。是夕，所居廬舍之上有赤氣上騰。'

唐武皇李克用出生時(shí)：'虹光燭室，白氣充庭，井水暴溢。'

唐莊宗李存勖：'生帝于晉陽(yáng)宮。妊時(shí)，曹后嘗夢(mèng)神人，黑衣?lián)砩?，夾侍左右。載誕之辰，紫氣出于窗戶(hù)。'

周太祖郭威：'載誕之夕，赤光照室，有聲如爐炭之裂，星火四迸。'

《宋史》記載：

宋太祖趙匡胤：'生于洛陽(yáng)夾馬營(yíng)，赤光繞室，異香經(jīng)宿不散。體有金色，三日不變。'

宋真宗趙恒：'初，乾德五年，五星從鎮(zhèn)星聚奎。明年正月，后夢(mèng)以裾承日，有娠，十二月二日生于開(kāi)封府第，赤光照室，左足指有文成'天'字。'

宋英宗趙曙：'初，王夢(mèng)兩龍與日并墮，以衣承之。及帝生，赤光滿(mǎn)室，或見(jiàn)黃龍游光中。'

宋神宗趙頊：'慶歷八年四月戊寅生于濮王宮，祥光照室，群鼠吐五色氣成云。'

宋滅之后，外族鐵騎統(tǒng)治了中原大陸。隨著民族融合以及文化吞并，即便是非漢民族統(tǒng)治者也同樣重視對(duì)'異象'的把控。

《遼史》記載遼太祖耶律阿保機(jī)：'初，母夢(mèng)日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。'

《元史》記載元太祖鐵木真：'宣懿太后月倫適生帝，手握凝血如赤石。烈祖異之，因以所獲鐵木真名之，志武功也。'

《明史》記載明太祖朱元璋：'母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿(mǎn)室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見(jiàn)，驚以為火，輒奔救，至則無(wú)有。'

《清史稿》記載：

清太祖努爾哈赤：'始祖布庫(kù)里雍順，母曰佛庫(kù)倫，相傳感朱果而孕'

清世祖福臨：'母孝莊文皇后方娠，紅光繞身，盤(pán)旋如龍形。誕之前夕，夢(mèng)神人抱子納后懷曰：'此統(tǒng)一天下之主也。'……翌日上生，紅光燭宮中，香氣經(jīng)日不散。'

帝王為了證明自己天下之主的合理性與權(quán)威性，從自己的誕辰到日常的生活都要表現(xiàn)出與他人特異的一面。這種神化的程度取決于各種內(nèi)外條件：血統(tǒng)的純正與否、登基的順利與否、權(quán)力的集中與否……作為一種統(tǒng)治手段，這些精心編造出的超出常人的'異象'幾乎沒(méi)有一位帝王會(huì)拒絕。然而不論史料中記載的有多神奇，這些帝王都已作古。我們作為如今的看客，不過(guò)是權(quán)當(dāng)奇聞趣事，其中是非曲直，自是無(wú)需甚解。