“天人合一”的精神，其含義為人與自然在生命本體上的合一。莊子在《齊物論》中所謂“天地與我并生，萬物與我為一”；儒家所謂“天行健，君子以自強不息”。這些都是“天人合一”的思想體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯枷肱c詩歌的一大特征，它使中華民族的基本人生態(tài)度和中國古代詩歌的哲學境界出現(xiàn)了“二元化”的傾向?！岸斌w現(xiàn)在一方面在求生發(fā)展的過程中所體現(xiàn)的自強不息的進取精神。比如，李白樂觀自信的人生態(tài)度而唱出了“天生我才必有用，長風破浪會有時”的心聲，以自己個體的生命即浩然正氣與宇宙的本源，即涬溟（自然）之氣相通，是有限的生命與無限的自然合一。杜甫以己之心擔負了時代與個人的雙重悲劇。無論在任何艱難困苦的環(huán)境下，他都保持“窮年憂藜元”的激情，都能從大自然中獲得希望與生機，以復蘇他的悲愴的心靈，以繼續(xù)他那“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想。與自強不息、進取精神相對的另一面，則是所謂的“樂天安命”的豁達的態(tài)度。“天”在中國人的觀念中，除了自然的天外，還有宮殿、地主、權(quán)勢之意?！皹诽臁奔错槕匀?，樂封建統(tǒng)治之天?！懊笔翘鞂θ说母毁F貧賤的安排?！鞍裁奔窗彩乇痉?。“樂天安命”就是要知足，要豁達，要超脫。自強不息的進取精神與樂天安命的豁達態(tài)度，既然共處于中華民族的基本人生之中，所以它們常常奇妙而又復雜地交織在一起，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化?！皹诽彀裁钡膽B(tài)度也滲透到民族意識中，表現(xiàn)出“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，或者回歸田園，或者隱居山林，或者泛舟江湖，或者歸隱佛門，種種不一。但這些大多數(shù)是不滿現(xiàn)實，而又無力改變現(xiàn)實或者試圖改變現(xiàn)實即遭受挫折的人們的最后歸宿。這中間滲透的是進取的人們產(chǎn)生惰性，以至以玩世不恭的態(tài)度來對待社會與人生。比如，“竹林七賢”，他們是魏晉之際志氣相投的“名士”，常以嵇康的居處山陽為中心，在太行山之間的竹林中聚會，飲酒清談，彈琴賦詩，論辯老莊哲理，評論時政流弊，并用老莊哲學的“崇尚自然”的精神來反抗當時統(tǒng)治集團所尊崇、利用的儒家禮法。當然，如果這種滲透能為進取精神改造，則可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿绦?，表現(xiàn)出等待時機，施展抱負的心理。如王維的詩所表現(xiàn)的即是，代表作《終南山捷徑》。