《郭沫若釋“支干”》導(dǎo)讀

按：郭沫若《釋支干》一文，基本上揭開(kāi)了我國(guó)古代的干支之謎，發(fā)前人所未發(fā)，實(shí)有開(kāi)創(chuàng)之功，堪稱(chēng)奇文，特別是在解釋十二支與巴比倫黃道十二宮之關(guān)系方面，其見(jiàn)解之新穎犀利，至今尚無(wú)出其右者。此文一出，在易學(xué)領(lǐng)域?qū)Α案芍А钡姆N種附會(huì)，頓顯蒼白，然其文考證頗詳，普通讀者難于卒讀，故筆者取其扼要，省其考證，為初學(xué)開(kāi)方便之門(mén)。詳情當(dāng)讀郭氏原著。

    一、支干表

    支干之稱(chēng)，東漢以前無(wú)有也。古人稱(chēng)十干為十日，稱(chēng)十二支為十二辰。
    周末有五行生勝之說(shuō)出，日辰與五行相配，遂有“母子”之稱(chēng)，由“母子”之義變而為“幹枝”，由“幹枝”省而為“干支”。
    支干之用于古亦有別，后人以支干紀(jì)年，古人以支干紀(jì)日。
    支干紀(jì)日之最古而最多見(jiàn)者當(dāng)為卜辭。卜辭數(shù)萬(wàn)片，幾于無(wú)片不契有支干。更別有支干表多種，蓋支干之用既繁，不能不制出簡(jiǎn)明之一覽表以便查檢也。
    由甲骨之支干表可考，殷代歷法以十日為一旬，以三旬為一月，以十二月為一年，有閏之年則有“十三月”。月在初似為規(guī)整之三旬，后始有月大月小之分配。

    而從支干表中，亦可確知三四千年前古支干文字之原形，得釋其本義焉。關(guān)于支干之解釋?zhuān)詽h以來(lái)如《淮南子》《史記》《說(shuō)文》雖均有所嘗試，然皆據(jù)后來(lái)之字形字義以作望文生義之臆測(cè)，故了無(wú)一當(dāng)。

 二、十干

    甲、乙、丙、丁四字為一系統(tǒng)，乃最古之象形文字，俱指魚(yú)身之物。
    “甲”，象魚(yú)鱗甲。
    “乙”，象魚(yú)腸。
    “丙”，象魚(yú)尾。
    “丁”，象魚(yú)眼睛。 

    戊、己、庚、辛、壬、癸，此六字均系器物之象形，且多系武器。
    “戊”，象斧鉞之形，蓋即戚之古文。
    “己”，隿之繳也。
    “庚”，有而可搖之樂(lè)器象形，即鉦。
    “辛”，削刀之象形，用來(lái)刮除刻畫(huà)的圖案或文字。
    “壬”，為“鑱”之初文，即石針，古人用以刺病。
    “癸”，象三鋒矛，古兵器。

    甲、乙、丙、丁當(dāng)屬于漁獵時(shí)代之文字，而戊－癸則非金石并用之時(shí)代不能有。尤可注意者，甲、乙、丙、丁四字為一系，戊以后又為一系，與數(shù)字一、二、三、四（按：古為四個(gè)橫畫(huà)）為一系，五以下為一系者，其文化發(fā)展之歷程皆同，故疑甲乙丙丁四字實(shí)古人與一、二、三、四相應(yīng)之次數(shù)，猶言第一、第二、第三、第四。第五之戊以下則于五以下之?dāng)?shù)字觀念發(fā)生以后，始由一時(shí)所創(chuàng)制，故六字皆取同性質(zhì)之器物以為比類(lèi)也。

三、十二支

  十二支之問(wèn)題，與十干則大相懸異。支為何物，古來(lái)已異說(shuō)紛紜，迄今亦尚無(wú)定論。惟于“卜辭”出土后有可斷言者，則十二支文字于“殷墟”時(shí)代已有使用，且其字形與后人所沿用者頗多出入，從可知后人望文生義所加之解釋多不足信。故甲骨文字在解決此問(wèn)題上實(shí)另辟出一新開(kāi)之境地。 

  子，胸有發(fā)，臂脛在幾上也。

  丑，實(shí)為爪形。

  寅，最古為矢形、弓形或奉矢形。 

  卯，疑為“劉”之假借字，古為殺、剖割之意。   辰，古之耕作之器。   巳，象人形。   午，象繩索之形。  未，象禾穗之形。  申，象以一線聯(lián)結(jié)二物之形。  酉，實(shí)象瓶尊之形。

   戌，象戉形，與戉殆是一字，斧鉞也。 
   亥，傳說(shuō)中二首六身之異獸。

    一、十二支乃固定于黃道周天之一環(huán)帶，與天體脫離；
    二，后進(jìn)者乃十二等分，每支各三十度；
    三、十二支依子、丑、寅、卯之順序由東而西（即由右而左），與日月五星之運(yùn)行相反，故古用歲星紀(jì)年時(shí)，有太陰太歲之虛設(shè)以為調(diào)劑。
    由此三事可知中國(guó)古代之十二支實(shí)無(wú)殊于西方之十二宮。

     西方之十二宮環(huán)帶在其脫離天體而成為三十度之十二等分之前，實(shí)為黃道周天附近之十二星象，十二宮名與星名猶全然相合。后因歲差之故而與天體脫離，于脫離自天體之后，始成為十二等分。西方古十二宮

      中國(guó)之十二支亦如是。但排列順序與西方相反。

     中國(guó)十二支與西方十二宮存在明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。     現(xiàn)代西方十二天宮來(lái)自希臘，而希臘之十二宮本起源于巴比倫。巴比倫之十二宮有以為當(dāng)遠(yuǎn)在公元前6200－4400年之間已出現(xiàn)者，然于文獻(xiàn)可征者，當(dāng)在前4400－2200年之間。西方十二宮以白羊座為首，蓋以當(dāng)時(shí)春分點(diǎn)在此座中。春分點(diǎn)由牡牛座移入白羊座約在前2000年，約持續(xù)至公元100年始移入雙魚(yú)座，目今亦尚在雙魚(yú)座中。希臘之十二宮之起于白羊座，蓋希臘、巴比倫之交通發(fā)生于前800年，正春分點(diǎn)在白羊座時(shí)。

五、黃天十二支詳釋

    寅
    甲骨文之“寅”字乃矢形或弓矢形，當(dāng)為“引”之初字；“寅”在十二歲名為“攝提格”，在《天官書(shū)》為“大角”，位置與西方十二宮之室女座相當(dāng)。
在古巴比倫，室女座主星名GISBAN，意為“弧星”，與甲骨文“寅”字之構(gòu)成，實(shí)相暗合。

   卯
  “卯”相當(dāng)于獅子座。獅子本不產(chǎn)于中國(guó)。先秦文獻(xiàn)有“狻猊”，即獅子，又名“酋耳”，當(dāng)即巴比倫之UR，為中、巴民族在殷周之際有交通之一證據(jù)矣。
即就“卯”字而言，甲骨文字形與希臘獅子座之符號(hào)極相似，即獅面之象形也，中象鼻準(zhǔn)，左右象二目。故此字于字源上自來(lái)不得其解者，至此乃一旦豁然。

   辰
   “辰”當(dāng)巨蟹座。先秦古人用“狼弧”指矣，惟與耕作之器不符，蓋古耕器與武器相隔尚不甚遠(yuǎn)乎？容再議。

  巳
  “巳”在甲骨文作人形，即今“子”字，位置當(dāng)于雙子座，此真巧合至不可思議。且中國(guó)自殷代以來(lái)亦有雙子－－高辛氏二子傳說(shuō)，與巴比倫雙子傳說(shuō)頗合。

  午
  “午”，當(dāng)金牛座。甲骨文為繩索之象形，則初意當(dāng)為“馭索”之象形，而巴比倫之金牛座恰為服牛之象。

  未
  “未”為穗，當(dāng)白羊座。巴比倫之白羊座為農(nóng)人力田之形。此與未為穗，俱系農(nóng)事相近。

中東古星象圖

    申
    缺。

    酉
   “酉”字乃瓶尊之象形，位當(dāng)于寶瓶座。巴比倫之寶瓶座，其星象作一人捧瓶?jī)A水之形。

    戌
   “戌”本作戉，位當(dāng)于摩羯座。古巴比倫星象為山羊頭而魚(yú)尾，似與“戌”無(wú)涉。然巴比倫古以“鷲星”（中名河鼓）為此座主星，而中國(guó)河鼓為大將左右將，乃主軍事之星，故以斧鉞表示也。

   亥
  “亥”，為怪獸形，當(dāng)于人馬座，亦名射手座。古巴比倫之星象甚為奇特：二首－一人一犬，身則上體為人，下體為馬，而有鳥(niǎo)翼、犬陰、牛尾、蝎尾。二者合計(jì)，恰當(dāng)于“二首六身”。

   子
    “子”，為閼伯商星（蝎座）之神，與巴之Nabu古說(shuō)一致。當(dāng)天蝎座。

   丑
    “丑”，本象爪形，位當(dāng)于天秤座。天秤在巴比倫本即天蝎之二爪也。

六、黃天十二支之傳入時(shí)間

（春分點(diǎn)移動(dòng)圖）

    商人重秋分點(diǎn)，故十二支始于子。則其成型必在參星為春分點(diǎn)，辰為秋分點(diǎn)之時(shí)，與巴比倫十二宮之始于金牛座者約略相當(dāng)，當(dāng)為前4400－2200年之間。故知古巴比倫星歷之輸入，必在有夏一代。意者商民族本自西北遠(yuǎn)來(lái)，來(lái)時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識(shí)，入中土后而沿用之邪？

 
結(jié)  論

    一、十干乃中國(guó)古代之次數(shù)，其起源甚古，別無(wú)何等神秘之意義。由次數(shù)應(yīng)用為表示一旬之日次，故有十日之名。后因簡(jiǎn)單之十個(gè)文字，每旬循環(huán)，易于混淆，乃與十二支相配而成三旬制若六旬之紀(jì)日法。干支遂緊相配合而成為時(shí)歷上專(zhuān)用之文字，其神秘性亦因而逐漸獲得。

     二、十二支文字本黃道上十二恒星之符號(hào)，與巴比倫十二宮頗相一致，初似專(zhuān)為觀察歲星而設(shè)，后乃用為日月合朔之標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。

     三、十二支環(huán)麗于天，其次序循環(huán)無(wú)端，本無(wú)所謂順逆。其所以逆轉(zhuǎn)者，乃挪用為十二支文字時(shí)與歲星運(yùn)行之方向適取正反之次序。至其所以如是者，當(dāng)出于故意，蓋防與實(shí)際之星符相混也。

     四、十二支始于子，此可與巴比倫之十二宮之始于金牛座者相同，蓋制定時(shí)期乃春分點(diǎn)在金牛，秋分點(diǎn)在天蝎座時(shí)也。其年代約當(dāng)前4400－2200年。故十二辰之輸入或得其暗示而另行制定者，至遲當(dāng)在前2200年前。

（春分點(diǎn)在天球之移動(dòng)）

     五、漢人種自古有西來(lái)之說(shuō)，近年瑞典安特生博士于河南仰韶、甘肅新店等地，發(fā)現(xiàn)上古時(shí)代之彩陶，與發(fā)現(xiàn)于巴比倫之素沙（Susa）與中央亞細(xì)亞之安腦（Anau）等地者同一系統(tǒng)。其交通時(shí)期，據(jù)諸家推算約在前4000年代。

     六、巴比倫之星歷系殷之先人由西方攜來(lái)，抑系西人于殷代時(shí)之輸入，此事殊難斷論。

     七、十二生肖始見(jiàn)王充《論衡》，然此非創(chuàng)于王充，亦不始于東漢，西漢時(shí)已有之。此生肖之制不限于東方，印度、巴比倫、希臘、埃及均有之，而其制均不甚古，無(wú)出于公元后100年者。意者此殆漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也。

    八、分野制創(chuàng)于巴比倫之古代，以十二宮配十二國(guó)土。中國(guó)之分野說(shuō)－－十二州之說(shuō)，大抵當(dāng)與十二支同時(shí)傳來(lái)。