1·2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

講為學(xué)之道，這么大的一個問題，直接從孝悌開始講起，放在整部《論語》第二句話，這個定位非常高。孝悌是學(xué)仁的根本，對于理解孔子以道為歸依的哲學(xué)、倫理思想非常重要。

很多學(xué)者提出孝悌是學(xué)仁的根本，是從社會治理的需要出發(fā)的。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例，把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的。

對這些學(xué)者的意見，有其合理的部分，但我覺得沒有抓住根本，我不敢茍同。

一、是封建統(tǒng)治也好，不是封建統(tǒng)治也好，能讓百姓安居樂業(yè)、幸福生活的統(tǒng)治都是好統(tǒng)治。不要說到封建統(tǒng)治，就帶批判色彩。

二、孝悌說促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，是這個思想的外用，我們應(yīng)該予以肯定，但這不是孝悌說的立場與出發(fā)點。孔子在《述而篇》講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在孔子的精神框架里，道、德、仁是有不同內(nèi)涵的。孝悌說的立場與出發(fā)點，是以道為追求、以德為依據(jù)，以仁為根基而提出來的。這是孝悌說的出發(fā)點。許多學(xué)者，總是把孔子的研究，從政治立場出發(fā)，這是一個非常大的錯誤?？鬃拥乃枷耄菑牡莱霭l(fā)，希望建立人與人之間和諧相處的一個大同社會。解決人文問題，是孔子的立場與出發(fā)點，政治只是人與人群居時的一種組織形式，是工具、是目的，而不是出發(fā)點。

三、孔子重視的是文化，是禮與樂的文化傳承。子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！笔挛锟偸窃诓粩嘧兓?。但變化的終歸是現(xiàn)象，不變的是本質(zhì)。朝代在更迭，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與組織形式也在不斷變化。比如，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入地球村時代了。但中華文明傳承不絕，也達(dá)到了孔子“百世可知也”的目標(biāo)。這里反應(yīng)了孔子的智慧是超越于政權(quán)與組織形式之外的，他傳承的是中華的文明，當(dāng)然“百世可知也”。我覺得，我們不要站在自己的眼光與境界里面評價孔子，“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的眼光確實是跳出人類現(xiàn)實紛爭之外的，是站在文化的角度來踐行自己的人生的。