馬賀山老師，您可不可以，詳解一下，禹王碑？那本天書(shū)，確實(shí)很難，看懂！沒(méi)有數(shù)十年的，古代文字研究功底，一般人，無(wú)法辨析！如果，老師愿意辛苦一下，學(xué)生無(wú)比感激！謝謝！

來(lái)自博文《[轉(zhuǎn)載]三塊先夏時(shí)期青玉龜馱碑碑文（圖片）》

新浪網(wǎng)友牟先生讓我談?wù)勱P(guān)于【禹王碑書(shū)】的問(wèn)題，我覺(jué)得這是夏朝文字研究中的核心問(wèn)題，是關(guān)系夏朝有沒(méi)有文字，夏朝文字應(yīng)該是什么樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決了，夏朝文字的神秘面紗，才能揭開(kāi)，夏朝的傳世文字和出土文字，才能得到公正客觀的承認(rèn)，倉(cāng)頡造字是史實(shí)，而非是神話傳說(shuō)，【黃帝內(nèi)經(jīng)】是黃帝時(shí)代的著作，黃帝時(shí)代是信史時(shí)代。

中國(guó)在世界上有一個(gè)特殊的地方，就是對(duì)黃帝以降，有詳細(xì)而具體的文字記載，這些歷史記載都是史官記的，不署名，古有左史記言，右史記行，一代一代往下傳，古人從不懷疑倉(cāng)頡造字，倉(cāng)頡造古文，倉(cāng)頡造大篆，倉(cāng)頡造六書(shū)，當(dāng)近代當(dāng)代學(xué)者將甲骨文當(dāng)作中國(guó)最早的文字的時(shí)候，，將商朝當(dāng)作中國(guó)歷史的開(kāi)頭，你說(shuō)夏朝有文字已經(jīng)無(wú)人理會(huì)了，被認(rèn)為是天下奇談，癡人說(shuō)夢(mèng)。學(xué)界目前已經(jīng)陷入了泥潭，而不能自拔，他們解釋不清，漢字是怎么產(chǎn)生的，勞動(dòng)人民集體造字為什么還不認(rèn)識(shí)文字，既然勞動(dòng)人民造字，為什么還又出現(xiàn)了漢字是由刻劃符號(hào)和圖畫(huà)演變而來(lái)，前后自相矛盾，不能自圓其說(shuō)，學(xué)界的學(xué)者經(jīng)常自己打臉，自己搬石頭砸自己的腳，朝令夕改，反反復(fù)復(fù)。實(shí)際上中國(guó)有倉(cāng)頡造字，這在四大文明古國(guó)中，多么好，有一整套的漢字起源理論，這是任何古國(guó)不能比擬的，我門(mén)的學(xué)者卻舍棄不要，偏偏另起爐灶，另立門(mén)戶(hù)，削足適履，說(shuō)不清楚漢字是從哪里來(lái)的，怎么來(lái)的？漢字到底有多長(zhǎng)時(shí)間，一切都是未知數(shù)。學(xué)界在郭沫若、李學(xué)勤、裘錫圭三個(gè)領(lǐng)頭羊的帶領(lǐng)之下，已經(jīng)走上了一條歧路。

在上述情況下，愚叟愿意探索一下，用十年的時(shí)間，破譯了【倉(cāng)頡書(shū)】、【夏禹書(shū)】、【禹王碑書(shū)】117個(gè)字，其中最難破譯的就是【禹王碑書(shū)】。【禹王碑書(shū)】難在什么地方？很多字是甲骨文和金文里沒(méi)有的，需要從倉(cāng)頡造字的原理和方法上，分析研究，作出判斷。這是一個(gè)細(xì)致活，需要一筆一劃的琢磨，判斷，每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)，組合方式，是否符合六書(shū)原則。古文字的研究是一項(xiàng)很枯燥的工作，需要有感情，靜下心來(lái)，慢慢分析研究。我知道我的水平有限，可我有的是時(shí)間，可以專(zhuān)心一致，一個(gè)堡壘一個(gè)堡壘的攻破，當(dāng)我將117個(gè)文字破譯完成后，我知道我已經(jīng)爬上了117座文字的高峰，所以我才喊出了一句話“我發(fā)現(xiàn)了夏朝文字”，這句話是用了十年的時(shí)間，十年的嘔心瀝血，才喊出來(lái)的，是一種釋放，也是一種挑戰(zhàn)，生命注定讓我與夏朝文字融為一體。我知道學(xué)界的軟肋在哪里，我知道古文字界沒(méi)有人研究夏朝文字，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)者都去研究刻劃符號(hào)了，僅此而已。

郭沫若說(shuō)，半坡遺址出土的刻劃符號(hào)是原始文字的孑遺，李學(xué)勤說(shuō)，刻劃符號(hào)正向甲骨文文趨近，裘錫圭說(shuō)，倉(cāng)頡是古人虛擬的文化英雄。古文字界的學(xué)者不研究夏朝文字，沒(méi)有錯(cuò)，但不該往【倉(cāng)頡書(shū)】、【夏禹書(shū)】、【禹王碑書(shū)】上，潑臟水，隨意否定和貶低這些寶貴的民族的文化遺產(chǎn)，一個(gè)有修養(yǎng)的學(xué)者，對(duì)自己不熟悉的，與己觀點(diǎn)不和的，不要輕易下結(jié)論，給后學(xué)一個(gè)研究、探討、鑒定的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲覀兊闹R(shí)是有限的，個(gè)人也是有局限的，我們不知道的事情，知識(shí)，很多很多，我們不認(rèn)識(shí)的文字很多很多，做到活到老，要學(xué)到老，切不要做老不尊，讓當(dāng)代人和后輩貽笑大方。

大禹治水的事情，在中國(guó)家喻戶(hù)曉，人人皆知。中國(guó)歷史上，一件最偉大的歷史事件，居然沒(méi)有文字記錄下來(lái)，居然成了神話傳說(shuō)，你信嗎？反正我不信，我不信學(xué)界學(xué)者的信口雌黃，嘩眾取寵，我不信將倉(cāng)頡造字當(dāng)成神話傳說(shuō)，我更不相信將【黃帝內(nèi)經(jīng)】當(dāng)作戰(zhàn)國(guó)和漢朝的托名之作，如果黃帝時(shí)代的文字、書(shū)籍，什么也沒(méi)留下來(lái)，那黃帝讓倉(cāng)頡造字又有什么用？【黃帝內(nèi)經(jīng)】決不是靠托名才流傳下來(lái)的，而是靠經(jīng)典，其書(shū)內(nèi)容、水平和價(jià)值，才得以流芳千古，古人是講究名正言順的，從【黃帝內(nèi)經(jīng)】到【倉(cāng)頡書(shū)】、【夏禹書(shū)】、【禹王碑書(shū)】，都清楚的標(biāo)明文章的名稱(chēng)，內(nèi)容，時(shí)代，有人居心叵測(cè)，非要無(wú)中生有，顛倒黑白，疑神疑鬼，一種神經(jīng)過(guò)敏，一種病態(tài)，不管他們?cè)鯓雍詠y語(yǔ)，此即名不正言不順。

下面談一談【禹王碑書(shū)】文字特點(diǎn)：

首先我們先看一看【禹王碑書(shū)】有大禹二字嗎？我可以坦白的告訴你，【禹王碑書(shū)】77字中，沒(méi)有大禹二字，但本文開(kāi)頭有“承帝冢然”四字，其義是：接受舜帝治水之命，，冢宰[指司空——大禹的官職]答應(yīng)去治水。下面還有一句：“北過(guò)冀而奠，姒若忘鳥(niǎo)。”大禹在治水的過(guò)程中，北過(guò)冀州故鄉(xiāng)時(shí)，先祭祀列祖列宗，姒[大禹姓姒，代稱(chēng)]好像忘了家一樣，三過(guò)家門(mén)而不入。鳥(niǎo)，地名，即冀州，虞朝之京都。全篇寫(xiě)了大禹治水，但并未寫(xiě)治水的方法，是堵還是疏的具體方法，從內(nèi)容上看，從受舜帝之命，到誓師出發(fā)，往行于沮水即瀘水、邕水、洹水、衛(wèi)水之間，奔波于華山、恒山，泰山，衡山四岳，大禹以人為本，善于用有才智的人治水，重視祭祀，忘了故鄉(xiāng)鳥(niǎo)地，一心一意治水，最后治水成功，從內(nèi)陸到邊疆，再見(jiàn)不到洪水泛濫。

禹王碑釋文:

承帝冢然，翼輔雝衛(wèi)。災(zāi)洚矢發(fā)，沮恒往行，三河飛涌。北過(guò)冀而奠，姒若忘鳥(niǎo)。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長(zhǎng)，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬(wàn)邦皆寧，疆無(wú)漾漭。

一，【禹王碑書(shū)】是未知文字。

【禹王碑書(shū)】為什么是未知文字，學(xué)者未見(jiàn)過(guò)，不符合學(xué)者的口味，學(xué)者不認(rèn)可，一言以蔽之，學(xué)者不認(rèn)識(shí)。

學(xué)者為什么不認(rèn)識(shí)？文字是需要老師教的，老師沒(méi)有教過(guò)，不認(rèn)識(shí)，實(shí)屬正常，但學(xué)者從來(lái)不說(shuō)不認(rèn)識(shí)，只講這是好事者所為，杜撰，夏朝如果有文字，也應(yīng)該比甲骨文還原始，還簡(jiǎn)單，還象形。

現(xiàn)在看【禹王碑書(shū)】字體，比甲骨文還進(jìn)步，還工整，還美觀，這種成熟文字不可能出現(xiàn)在甲骨文之前，只能出現(xiàn)在甲骨文之后，夏朝文字應(yīng)該是二里頭出土的刻劃符號(hào)，文字還未成熟，還在構(gòu)造的途中。

二，夏朝文字是成熟的方塊漢字。

方塊漢字是文字成熟的標(biāo)志之一，方方正正，規(guī)規(guī)矩矩，美觀大方。夏朝文字經(jīng)過(guò)一千年的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，應(yīng)該已經(jīng)十分成熟了，從傳世文字和傳世文章來(lái)看，夏朝的文明程度要高于商朝的文明。

三，夏朝文字有蝌蚪篆——漆書(shū)。

蝌蚪篆：也叫“蝌蚪書(shū)”、蝌蚪文，為書(shū)體的一種，因頭粗尾細(xì)形似蝌蚪而得名，實(shí)際上是指上古漆書(shū)。指?jìng)}頡古文而言。《岣嶁碑》和《萊丘銘》都屬于蝌蚪篆范疇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)書(shū)者用竹棍蘸漆，在竹簡(jiǎn)木瀆上寫(xiě)字，造成頭粗尾細(xì)的特點(diǎn)，故稱(chēng)蝌蚪書(shū)。

對(duì)于【禹王碑】，史書(shū)有如下記載,可供參考：何致翻刻的禹碑文末有“右帝禹刻南岳碧云峰壁間水繞石壇之上，何致子一以論事去國(guó)尋幽得之，眾謂虞夏之書(shū)，刊之于此，詳記在山下”文字。

南朝宋時(shí)的道士徐靈期，在《衡山記》，稱(chēng)“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石壇，流水縈之，最為勝絕”。清代錢(qián)泳所述最為賅要“三已有代文字而今不傳，所傳者唯《大禹岣嶁山碑》、《比干銅盤(pán)銘》、《周宣王石鼓文》……及《詛楚文》之類(lèi)。前人有信之，有疑之。

四，文字結(jié)構(gòu)，講究對(duì)稱(chēng)。

【禹王碑書(shū)】里的文字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究上下左右對(duì)稱(chēng)，講究工整、美觀，講究筆道長(zhǎng)短一致，因?yàn)槭枪俜轿淖?，官方在?shū)寫(xiě)上，有嚴(yán)格的要求。

五，文例特點(diǎn)，四言為多。

【禹王碑書(shū)】?jī)?nèi)有一句“北過(guò)冀而奠”，其余皆是四字一句，無(wú)獨(dú)有偶，【萊丘銘】也是四字一句，日照天臺(tái)山遺址的摩崖石刻文字【夏朝神女碑】，也是四字一句，這決不是巧合，而是夏朝文字的特征之一，是必然的。

六，文字載體：甲骨、象牙、玉板、摩崖石刻、木瀆，簡(jiǎn)冊(cè)，帛書(shū)、蛤蚧殼、羊皮、樹(shù)皮等等