華封三祝今天來(lái)談?wù)勅A封三祝的故事，似乎有特殊的意義。這個(gè)古老的傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月，到現(xiàn)在我們卻無(wú)妨對(duì)它進(jìn)行一種新的解釋。

　　這個(gè)故事在《莊子外篇》的《天地篇》中是這樣記載的“堯觀乎華。華封人曰：嘻，圣人!請(qǐng)祝圣人，使圣人壽。堯曰：辭!使圣人富。堯曰：辭!使圣人多男子。

堯日：辭!封人日：壽、富、多男子，人之所欲也;汝獨(dú)不欲，何邪?堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。封人曰：始也，我以汝為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有?富而使人分之，則何事之有?夫圣人鶉居而觳食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰，天下有道，則與物皆昌：天下無(wú)道，則修德就閑;千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng);三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有?”《莊子外篇>是否為莊周所作，歷來(lái)學(xué)者頗多疑義。

　　如王夫之的“莊子解》認(rèn)為：“外篇非莊子之書(shū)，蓋為莊子之學(xué)者，欲引而伸之，而見(jiàn)之弗逮，求肖不能也。以內(nèi)篇參觀之，則灼然辨矣?！绷衷沏懙摹肚f子因>也說(shuō)：“外篇疑為擬莊者所作?！彼⑶液芫唧w地提到《天地篇》中的“華封人一段，義無(wú)著落，其詞頗近時(shí)趨，疑非莊叟真筆”。

　　但是，這個(gè)華封三祝的故事，卻表現(xiàn)了我國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)期的人們，對(duì)于生活的一種善良的愿望?！肚f子外篇》的這一段記載，即便不是莊周的原作，顯然也是以古代流行的傳說(shuō)為根據(jù)，決不是無(wú)稽的捏造。

我們知道，在陜西的華山地區(qū)，古時(shí)為華州。這個(gè)地區(qū)是中國(guó)古代文化發(fā)祥地之一，是有名的西岳勝境，相傳是夏代仲康的封地。其實(shí)，仲康的祖先同他所屬的整個(gè)氏族，老早就已經(jīng)生活在這個(gè)地方。最初并沒(méi)有封地，后來(lái)才有許多貴族的封地。所謂華封人是后人對(duì)他們的稱(chēng)呼，他們當(dāng)初實(shí)際上只不過(guò)是生活在華山附近的原始氏族社會(huì)的人們。特別是在傳說(shuō)中堯的時(shí)代，還處于母系氏族社會(huì)，人們根本不是以男系為中心，也不會(huì)說(shuō)出“多男子”之類(lèi)的話來(lái)。這些當(dāng)然都是后人牽強(qiáng)附會(huì)，與實(shí)際情形有很大出入。不過(guò)，原始時(shí)代的人，不論多男子或者多女子，總之希望多子卻也是可能的。

　　照這個(gè)故事所說(shuō)的，堯在傳說(shuō)中確實(shí)是偉大的圣人。

　　他不一定實(shí)有其人，可是，他是人們的天才智慧的最集中的代表，是理想的化身。他到了華山地區(qū)的時(shí)候，華封人向他致祝詞，他表示非常的謙虛，三祝而三辭。后來(lái)華封人說(shuō)出了當(dāng)?shù)氐娜藗児餐囊庖?jiàn)，堯這才接受了。

　　華封人的三句祝詞，的確表達(dá)了人民的愿望。對(duì)于古代的人，這三況當(dāng)然是適宜的;對(duì)于現(xiàn)代的人，如果我們賦予它以新的意義，這三祝也是適宜的。

　　一祝其壽。古代的人都很長(zhǎng)壽，八十歲只能稱(chēng)為下壽，一百歲還只稱(chēng)為中壽，一百二十歲才稱(chēng)為上壽。華封人祝圣人壽，而堯以“壽則多辱”辭之。難道他們真的拘泥于壽夭的問(wèn)題上嗎?顯然不是。把莊子《天地篇》的上下文連起來(lái)看就會(huì)明白。他是主張“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮”的，這是十分達(dá)觀的思想。

　　二祝其富。人人都能過(guò)富裕的生活，這自然是很好的。但是，堯又辭之，因?yàn)榕隆岸嗍隆薄Ｇf子解釋所謂“事”是：“上治人者事也?！鼻f子用他的“無(wú)為而治”的政治思想，去代替堯的思想，所以說(shuō)出了“富則多事”的話。而華封人卻以原始共產(chǎn)主義社會(huì)的觀點(diǎn)，解答了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“富而使人分之，則何事之有?”從我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，如果這句話里邊不包括絕對(duì)平均主義的意思，那就是完全正確的。

三祝其多子。堯又以“多懼”為理由而辭之。似乎遠(yuǎn)古時(shí)代的人們就已經(jīng)害怕人口太多的樣子。實(shí)際上人多力量大，這是真理。天下的事情多得很，只要有工作可做，人多又何必害怕呢?華封人說(shuō)得對(duì);“授之職，則何懼之有?”“職”就是工作的意思，并非都指的官職。所以說(shuō)“天生萬(wàn)民，必授之職”。無(wú)論從事生產(chǎn)勞動(dòng)或者擔(dān)負(fù)其他工作，人人都有一定的職責(zé)。這種思想難道可以妄加非議嗎?至于說(shuō)，“此三者非所以養(yǎng)德也”。這句話更明顯的是莊子假借圣人以宣傳他的主張?！疤斓仄芬婚_(kāi)始就說(shuō)：“古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！庇终f(shuō)：“無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德?！庇终f(shuō)：“通于天地者德也?！边@些都是無(wú)為而治的思想必然達(dá)到的邏輯結(jié)論。我們完全可以把華封三祝的思想內(nèi)容，與莊子及其門(mén)徒的無(wú)為主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，而決不能因此而忽略了華封三祝的某種積極的含義。