聶 川
           男，1961年出生。河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。中國(guó)畫院理事、藝術(shù)委員會(huì)副主任。中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)者，中國(guó)山水畫畫家。2014年由河北美術(shù)出版社出版《影畫心源》（上、中、下）專著。上部為《美術(shù)理論和美術(shù)作品集》、中部為《攝影、數(shù)字?jǐn)z影理論和攝影作品集》、下部為《題畫詩(shī)和文化論叢》。主要美術(shù)評(píng)論文章有《<塔克拉瑪干之魂>的當(dāng)代美學(xué)意義》，《通過(guò)解讀<秋風(fēng)吹夢(mèng)到太行>談賈又福當(dāng)代中國(guó)山水畫美學(xué)探索問(wèn)題》，《關(guān)于“氣韻生動(dòng)”之研究》等。

           2017年由線裝書(shū)局出版    《道德經(jīng)與中國(guó)山水畫》專著。

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對(duì)中華民族精神財(cái)富基本態(tài)度

如果我們?cè)噲D追求更高級(jí)的教育理念。那么，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的宏觀背景下，如何提煉這個(gè)更高的教育理念，就成了我們最關(guān)心的問(wèn)題。

中國(guó)的教育理念應(yīng)當(dāng)是“在現(xiàn)代社會(huì)背景下，以傳承和發(fā)展中華民族‘遺傳基因’為教育目的”。

一談到中華民族的精神財(cái)富，大多數(shù)人會(huì)想到唐詩(shī)、宋詞；一些人會(huì)想到諸子百家；少數(shù)人會(huì)想到《易經(jīng)》；極少數(shù)人會(huì)想到漢字。沒(méi)錯(cuò)，這些都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。但他們都是中華民族精神財(cái)富的“結(jié)果”，是“精神”的表現(xiàn)形式和“精神”探索的結(jié)果，而非“精神”本身。

中國(guó)當(dāng)代教育，和自孔子以來(lái)的教育出現(xiàn)的教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)是一樣的。我們努力在“成果”的傳承上。這種努力愈是充分，實(shí)際上對(duì)中華民族的“精神”傳承就變得愈來(lái)愈無(wú)力。

舉一個(gè)形象的例子，我們就像一個(gè)家族企業(yè)的世家子弟，盡管我們?cè)谂Ρ衅髽I(yè)的管理理念、提高管理水平、保持效率水平，有一天我們的企業(yè)還是倒閉了。作為這個(gè)企業(yè)掌舵人的世子，一定是百思不得其解：“我很努力，也很好地繼承了祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，為什么還會(huì)是這樣的下場(chǎng)呢？”其實(shí)很簡(jiǎn)單，祖先最優(yōu)良的品質(zhì)或精神他沒(méi)有繼承下來(lái)，他繼承的是祖先這種精神的成果而非“精神”本身。

中華民族的這種“精神”財(cái)富可以概括為一句話，就是“人文關(guān)懷下的科學(xué)精神”。很多學(xué)者在反思中國(guó)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，往往對(duì)這種精神持一種否定態(tài)度，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的科學(xué)精神。這是錯(cuò)誤的，也是無(wú)知的，更是危害極大的。因?yàn)?，它不僅會(huì)否定和懷疑中華民族精神的正確性和偉大之所在，同時(shí)也會(huì)將我們引領(lǐng)進(jìn)西方純粹科學(xué)觀的危險(xiǎn)境地，更會(huì)將人類引向自我毀滅的滅亡之路。

所以，將“人文關(guān)懷下的科學(xué)精神”有效傳承下去，是對(duì)中國(guó)教育本質(zhì)反思的結(jié)果。起碼在人的生命體、思想和意識(shí)形成的九年義務(wù)教育階段，應(yīng)當(dāng)將這種追求置于最重要的位置。

可能大多數(shù)教育家會(huì)反問(wèn)，我們現(xiàn)在重視雙基的教育，不正是這種理念的追求嗎？答案是否定的。重視基礎(chǔ)知識(shí)的教育，我們注重的是既有知識(shí)的成果，而非形成這個(gè)成果的過(guò)程及這個(gè)成果對(duì)人類社會(huì)生存、發(fā)展的價(jià)值和啟示。

我們?cè)谛W(xué)就會(huì)學(xué)習(xí)“豬、馬、牛、羊、家、旦”這些字。我們要教會(huì)學(xué)生讀音、字義、書(shū)寫方法、組詞、造句等，但這些字為什么是這個(gè)樣子？這里面包含著我們的祖先怎樣的思考？為什么這樣思考？這種思考又怎樣影響中華民族的文化追求、審美取向和科學(xué)發(fā)展？這種文化追求、審美取向和科學(xué)發(fā)展又在書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫、戲曲等文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域怎樣具體展現(xiàn)出來(lái)？這種思想、藝術(shù)和科學(xué)的追求又怎樣影響中華民族的民族氣質(zhì)？這種民族氣質(zhì)對(duì)中華民族的社會(huì)進(jìn)程的影響，和對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)是什么？這些問(wèn)題其實(shí)都沒(méi)有得到解答。

解答類似的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生這種人文關(guān)懷下的科學(xué)探索精神，是中華民族特有的教育資源。能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)資源的寶貴價(jià)值，我們就能夠?qū)⒅腥A民族的“遺傳基因”比較準(zhǔn)確地傳給下一代。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們不是追求既有知識(shí)的傳授，而是注重既有知識(shí)“為什么”的解惑。我常跟我的孩子和學(xué)生們講，對(duì)于任何一件事情，你能問(wèn)出三個(gè)以上遞進(jìn)的“為什么”，說(shuō)明你有比較獨(dú)立的思考能力；關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，能準(zhǔn)確解答自己或他人提出的一個(gè)“為什么”，說(shuō)明對(duì)這個(gè)事物有一定的了解；如果能回答三個(gè)“為什么”，說(shuō)明知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)總量，對(duì)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題有足夠的支持作用，具備將這個(gè)問(wèn)題深入研究下去的基本能力。

在現(xiàn)行的教育改革中，尤其是高中教育的改革，似乎有了一點(diǎn)向這個(gè)方向追求的意愿。遺憾的是九年義務(wù)教育沒(méi)有為它做好準(zhǔn)備工作。學(xué)生沒(méi)有得到本來(lái)應(yīng)該得到的“健康”和“高大”的“遺傳基因”，到高中，乃至大學(xué)教育階段，無(wú)論他怎樣努力，結(jié)果還會(huì)是個(gè)“病體”或“侏儒”，自然他就不可能成為錢學(xué)森期盼的文化巨人和科學(xué)巨匠。

用中華民族先哲們的哲學(xué)思考和審美追求引領(lǐng)我們的教育基本理念和教學(xué)內(nèi)容，是中華民族早已存在的教育智慧，《三字經(jīng)》可以說(shuō)是這種智慧的代表。將這種智慧光大開(kāi)來(lái)，讓中華民族引以為豪的文化巨人和科學(xué)巨匠，會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)慰藉尚未遠(yuǎn)去的錢學(xué)森的靈魂。

對(duì)教育環(huán)境和教育資源的認(rèn)識(shí)問(wèn)題

教育不是學(xué)校能夠獨(dú)立完成的一種人才培養(yǎng)活動(dòng)，但學(xué)校教育到底在多大程度上完成這個(gè)計(jì)劃？

隨著社會(huì)發(fā)展程度的不斷提高；隨著信息傳播技術(shù)的不斷發(fā)展；隨著自主意識(shí)的不斷覺(jué)醒；學(xué)校的教育功能在不斷下降，社會(huì)的綜合教育功能在不斷擴(kuò)大。

      過(guò)去一級(jí)政府，一個(gè)官員的一個(gè)錯(cuò)誤決定或錯(cuò)誤行為，最多會(huì)造成物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的損失、或幾個(gè)人命的事故，它的影響范圍是很小的，起碼是可以控制的。現(xiàn)在不同了，他的錯(cuò)誤決定或錯(cuò)誤行為會(huì)變成一種教材，成為全社會(huì)各種人思考、學(xué)習(xí)、批判的案例。那些活生生的案例比教條的教材更容易被人接受，比空洞的教化更容易讓人信服。所以，社會(huì)各階層的人，社會(huì)各種事物和現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下都成了人生教育的教師。

這種現(xiàn)象普遍存在于人類社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段，但現(xiàn)代社會(huì)人類活動(dòng)的緊密關(guān)系，將這種教育功能放大到教育單位和國(guó)家意識(shí)無(wú)法左右的地步。而且，它形成一種不可阻擋的潮流，在今后的社會(huì)發(fā)展中必將充當(dāng)更加重要的教育者角色。如何按照國(guó)家意識(shí)將諸如此類的社會(huì)教育功能，融入國(guó)家的教育計(jì)劃，可能是現(xiàn)代教育，尤其是中國(guó)教育，具有更大和更現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)意義。

近來(lái)關(guān)于影視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等給青少年成長(zhǎng)帶來(lái)危害的報(bào)道越來(lái)越多。表面看來(lái)這是影像資料流通、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)和通信運(yùn)營(yíng)商的管理問(wèn)題，追究其管理責(zé)任，凈化市場(chǎng)環(huán)境，監(jiān)督產(chǎn)品品質(zhì)，無(wú)疑是國(guó)家法制和市場(chǎng)監(jiān)管職能部門責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。然而，當(dāng)我們站在更高的層面上來(lái)考察這些問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是科學(xué)進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果。

在人類歷史上發(fā)生過(guò)兩次由于生產(chǎn)力水平提高，給社會(huì)帶來(lái)革命性變化的時(shí)代。第一次是國(guó)家和階級(jí)產(chǎn)生的年代。第二次是工業(yè)革命帶來(lái)的資本主義擴(kuò)張。人類這兩次革命性的發(fā)展階段，促進(jìn)了人類文化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)人類付出的代價(jià)也是非常昂貴和慘重的。人類丑陋的本性和殘暴的本能幾乎都在這種進(jìn)步的變革中暴露無(wú)遺?？梢赃@樣說(shuō)，人類今天文明的結(jié)晶，是人類用生命和鮮血澆灌和營(yíng)養(yǎng)出來(lái)的鮮花。

如果說(shuō)那兩次革命性的變革和進(jìn)步與今天發(fā)生的一切有什么不同的話，歸納起來(lái)最重要的一點(diǎn)是，那兩次變革與進(jìn)步是由點(diǎn)向面不斷推進(jìn)的。第一次變革用了人類大概三千年的時(shí)間。第二次變革用了人類不到兩百年的時(shí)間。在這兩次變革中，最大的受害者是婦女和少年兒童，女性變成了男性附屬，少年兒童成了仇恨、貪婪等人類丑陋本性最適宜成長(zhǎng)的土壤。

如果把今天數(shù)字革命給人類帶來(lái)的變革稱為第三次革命的話，首先深受其害的依然是少年兒童。

但其對(duì)人類的影響卻會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前兩次。因?yàn)檫@一次科學(xué)技術(shù)引發(fā)人類進(jìn)步的變革與前兩次有著本質(zhì)的不同。第一，前兩次的變革是由點(diǎn)及面，有很長(zhǎng)或較長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。受到傷害的少年兒童，或死于殺戮，或死于饑餓，能夠完成其完整人生歷程的數(shù)量相對(duì)較少。第二，宗教和文化等人類進(jìn)步、向善或抑制本性的社會(huì)氛圍和教育力量處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

數(shù)字革命給人類帶來(lái)的變革，對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，了解自然無(wú)疑有著重大的意義。其給我們的生活帶來(lái)了怎樣的好處，我們每一個(gè)人都能體會(huì)到。但是我們?nèi)祟悶榇藢⒏冻鲈鯓拥拇鷥r(jià)，恐怕思考的人不會(huì)太多。

如果應(yīng)對(duì)不當(dāng)，“數(shù)字革命”可能成為人類自掘墳?zāi)棺顬殇h利的镢頭；今天的“數(shù)字革命”的受害者——少年兒童，會(huì)成為“人類自掘墳?zāi)埂钡某?jí)戰(zhàn)士。這樣的結(jié)局，遠(yuǎn)比核武器厲害得多。