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其謂有始者，乃即此器世間一日一地球云爾，若乃日、地未生之前，必仍為日、地，無始也；日、地既滅之后，必仍為日、地，無終也；以以太固無始終也。以太者，亦唯識之相分。謂無以太可也；既托言以太矣，謂以太有始終不可也。然則識亦無終乎？曰：識者，無始也，有終也。業(yè)識轉(zhuǎn)為智慧，是識之終矣。吾聞囗囗之講《大學(xué)》，《大學(xué)》蓋唯識之宗也。唯識之前五識，無能獨(dú)也，必先轉(zhuǎn)第八識；第八識無能自轉(zhuǎn)也，必先轉(zhuǎn)第七識；第七識無能遽轉(zhuǎn)也，必先轉(zhuǎn)第六識；第六識轉(zhuǎn)而為妙觀察智，《大學(xué)》所謂致知而知至也。佛之所謂意，孔子所謂知，意識轉(zhuǎn)然后執(zhí)識可轉(zhuǎn)，故曰：“欲誠其意者”，必“先致其知”，致知藉乎格物；格物致知者，萬事之母?？自唬跋聦W(xué)而上達(dá)”也。朱紫陽補(bǔ)格致傳，實(shí)用華嚴(yán)之五教。華嚴(yán)，小教，小學(xué)也，非《大學(xué)》所用。其四教者，《大學(xué)》始教：“必使學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之”，始教也；“以求至乎其極”，終教也；“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉”，頓教也；“則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣”，圓教也。無論何事，要必自格致始，此之謂妙觀察智。第七識轉(zhuǎn)而為平等性智，《大學(xué)》所謂誠意而意誠也。佛之所謂執(zhí)，孔之所謂意。執(zhí)識轉(zhuǎn)然后藏識可轉(zhuǎn)，故曰：“欲正其心，必先誠其意?！眻?zhí)者，執(zhí)以為我也意之所以不誠，亦以有我也。惟平等然后無我，無我然后無所執(zhí)而名為誠。“所謂誠其意者，毋自欺也”。以我欺我也。“如惡惡臭，如好好色”。當(dāng)其好惡之誠，不知有我也?！靶∪碎e居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善”。不惟有我，且有二我也?！叭酥暭海缫娖浞胃稳弧?。灼然見其有我也。欲其無我，必修止觀。“君子必慎其獨(dú)”，孔門之止也。曾子“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”，孔門之觀也。十手十目，佛所謂之千手千眼。千之與十，又何別焉？又以見“人十能之己千之”也。此之謂平等性智。第八識轉(zhuǎn)而為大圓鏡智，《大學(xué)》所謂正心而心正也。佛之所謂藏，孔子所謂心。藏識轉(zhuǎn)然后前五識不待轉(zhuǎn)而自轉(zhuǎn)，故曰：“欲修其身者，必先正其心”。心一有所，即不得其正，亦即有不在焉。藏識所以為無覆無記。心正者無心，亦無心所，無在而無不在，此之謂大圓鏡智。前五識轉(zhuǎn)而為成所作智?！洞髮W(xué)》所謂修身而身修也。佛之所謂眼耳鼻舌身，孔皆謂之身?？赘骖佉运奈穑诰鸵暵犙詣友灾?，其直截了當(dāng)如是，可知顏之藏識已轉(zhuǎn)也。藏識轉(zhuǎn)，始足以為仁?！叭虏贿`”，不違大圓鏡智也。曰三月者，孔自計(jì)觀顏之時，至于三月之久也。觀之三月之久，不見其違，可信其終不違也。“其馀日月至焉”，第七識之我執(zhí)猶未斷也。至若前五識皆轉(zhuǎn)，無所往而非仁，齊家治國平天下不足言也，故“壹是皆以修身為本”，此之謂成所作智。 夫孔子大圣，所謂初發(fā)心時，即在正果，本無功夫次第之可言。若乃現(xiàn)身說法，自述歷歷，亦誠有不可誣者?！笆逯緦W(xué)”也者，亦自意誠入手也；“三十而立”，意已一而不紛矣，然猶未斷也；“四十不惑”，意誠轉(zhuǎn)為妙觀察智矣；“五十知天命”，我執(zhí)斷矣，然猶有天命之見存，法執(zhí)猶未斷也；“六十耳順”，法執(zhí)亦斷，為平等性智矣；“七十從心所欲不逾矩”，藏識轉(zhuǎn)為大圓鏡智矣。轉(zhuǎn)識成智，蓋圣凡之所同也。智慧者，孔謂之道心；業(yè)識者，孔謂之人心。人心外無道心，即無業(yè)識，亦無由轉(zhuǎn)成智慧。王船山曰，“天理即在人欲之中，無人欲則天理亦無從發(fā)見”，最與《大學(xué)》之功夫次第合；非如紫陽人欲凈盡之誤于離，姚江滿街圣人之誤于混也。且夫《大學(xué)》又與四法界合也：格物，事法界也；致知，理法界也；誠意正心修身，理事無礙法界也；齊家治國平天下，事事無礙法界也。夫惟好學(xué)深思，六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合者也，即未有能外佛經(jīng)者也。 □□□曰：“三教其猶行星之軌道乎？”佛生最先，孔次之，耶又次之。乃今耶教則既昌明矣，孔教亦將引厥緒焉，而佛教仍晦盲如故。先生之教主，教反后行；后生之教主，教反先行；此何故歟？豈不以軌道有大小，程途有遠(yuǎn)近，故運(yùn)行有久暫，而出見有遲速哉！佛教大矣，孔次大，耶為小。小者先行，次宜及孔，卒乃及佛，此其序矣?！酢酢踉唬骸胺鹌浯笤眨刑煊诹?，而層累于其上?？灼浯笤?，立元以統(tǒng)天。耶自命為天已耳，小之，其自為也”。雖然，其差如此，而其變不平等教為平等則同，三教殆皆源于婆羅門乎？以同一言天，而同受壓于天也。天與人不平等，斯人與人愈不平等。中國自絕地天通，惟天子始得祭天。天子既挾一天以壓制天下，天下遂望天子儼然一天，雖胥天下而殘賊之，猶以為天之所命，不敢不受。民至此乃愚入膏肓，至不平等矣?？壮龆冎?；刪《詩》《書》，訂禮樂，考文字，改制度，而一寓其權(quán)于《春秋》。《春秋》惡君之專也，稱天以治之，故天子諸侯，皆得施其褒貶，而自立為素王。又惡天之專也，稱元以治之，故《易》《春秋》皆以元統(tǒng)天。《春秋》授之公羊，故《公羊傳》多微旨，然旨微猶或弗彰也；至于佛肸、公山之召而欲往，孔子之心見矣。后儒狃于君主暴亂之法，幾疑孔為從逆，而輟遺經(jīng)大義而不講，彼烏知君者公位也；莊子曰，“時為帝”；又曰，“遞相為君臣”，人人可以居之；彼君之不善，人人得而戮之，初無所謂叛逆也。叛逆者，君主創(chuàng)之以恫喝天下之名。不然，彼君主未有不自叛逆來者也。不為君主，即詈以叛逆；偶為君主，又謅以帝天。中國人猶自以忠義相夸示，真不知世間有羞恥事矣！夫佛肸、公山之召而欲往，猶民主之義之僅存者也，此孔之變教也。泰西自摩西造律，所謂十誡者，偏倚于等威名分，言天則私之曰以色列之上帝，而若屏環(huán)球于不足道，至不平等矣。耶出而變之，大聲疾呼，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國有家者之私，而糾合同志以別立天國，此耶之變教也。印度自喀私德之名立，分人為四等，上等者世為君卿大夫士，下等者世為賤庶奴虜，至不平等矣。佛出而變之；世法則曰平等，出世法竟愈出天之上矣，此佛之變教也。三教不同，同于變；變不同，同于平等。
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