先秦時期是我國第一個大師輩出、文化繁榮的時代，只因為此時言論、學術(shù)、思想等方面都相當開明和自由，為“百家爭鳴”提供了良好的外部條件。許多知識分子腦洞大開，創(chuàng)造出許多一鳴驚人的思想學說。

這些思想學說逐漸演變?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化，深刻地矯正和指導(dǎo)著所有炎黃子孫的言行。其中，道家思想重要代表人物莊子，是一個讓人無法繞過去的大學問家。

莊子的一部《莊子》，雖然全書總共只有6萬5千余字，內(nèi)容卻包羅萬象，既豐富多彩又博大精深，涉及政治、社會、人生、藝術(shù)、哲學、宇宙生成等許多學科。

全書以史料作為論述主線，然后依托天馬行空的想象力，構(gòu)建成集可讀性、思想性、邏輯性和哲學性為一體的美文，再連綴組合成全冊。莊子的行文筆觸常常在議論、敘述和抒情之間自由轉(zhuǎn)換，彰顯了他高超的文學技巧。可以說，這部書是一本哲學化了的文學名著，在我國文學史上同樣有很高地位。

《莊子·外篇·胠篋第十》有這樣一句話：

夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。

尤其

“圣人不死，大盜不止”

這八字，擁有極高知名度和爭議性，常常被歷代文人拿來解讀，似乎每個人都認為自己說得在理。

這八字的字面意思很好理解，意思為，圣人如果不死，那些盜賊也就不會從世上滅絕。

莊子這樣說，自有他的道理。他的道理就是他是道家思想的傳承人，說話不能空穴來風，每句話都要為道家思想來服務(wù)，體現(xiàn)道家思想的精髓，才是應(yīng)有的態(tài)度。

莊子（369年——286年）的老前輩老子（571年——471年）創(chuàng)立道家學說后，為道家思想制定了一個核心思想，可以用“道法自然”這個成語來概括。在老子眼里，自然之道大于一切，世間萬物都都受制于自身，對自身來說，必須敬畏和遵循天地自然形成的那個“道”，否則，自身的有跟無，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

道家思想發(fā)展到莊子手里，他總結(jié)出

“齊物論”

思想，既是對道家思想的延續(xù)，又是對道家思想的重新認識?！褒R物論”的基本意思為，世間萬物沒有貧富、高低、貴賤之分，也沒有等級之別，若這樣的話，人們就不會產(chǎn)生誤解和矛盾的差異，每個人在道德層面，都是平等的，當然就不會產(chǎn)生道德綁架之類的說辭。

在這樣的社會形態(tài)下，圣人是大盜，大盜也是圣人，他們的叫法不一樣，但對社會帶來的作用和影響，不論是正面還是負面，卻都是一樣的。當一個人占領(lǐng)了道德制高點，因為他的高標準，勢必要制造出一些有“道德缺陷”的人。有道德缺陷的人存在于世上，同樣會催生一些道德高尚的人出來，并形成一種對立之勢。

圣人所表現(xiàn)出來的言行被人們捏合成一套約定俗成的秩序，是一種“道”，大盜所表現(xiàn)出的言行同樣被人們加入主觀理解而制定成一套秩序，也是一種“道”，如果把正反兩極都消除，他們給社會造成的差異，對自然秩序的破壞，是沒有區(qū)別的。

因為有了差異和矛盾，才會促使人們建立相關(guān)秩序來約束和消解，而秩序的建立，卻不可避免地破壞了自然之道，違背了“道法自然”和“齊物論”的初心。這就是莊子“圣人不死，大盜不止”的深層含義。