這兩周的時間，我會專門說一些我在閱讀《西游記》的時候?qū)τ谝恍┘?xì)節(jié)的研究和考證以及自己的思考。這些小細(xì)節(jié)往往是大家了解西游故事的時候不太會注意的，但是細(xì)研究一下還是別有洞天的。分享給大家，希望能夠博君一笑，幫助大家在看待西游故事的時候能夠有一點新鮮的角度。

很多讀者朋友和我一樣，最初對于中國民間神話中的神仙譜系的了解都是來自于《西游記》。《西游記》為我們構(gòu)建了一個紛繁復(fù)雜但是又自成體系的神仙體系，天上有玉皇大帝為首的天仙體系，地上有山神土地等等地仙的體系，在西方還有佛教的一套自己的體系。這么多的體系的神佛，他們有時各司其職，有時也互相搞搞聯(lián)誼開個PARTY（比如蟠桃會），或者進(jìn)行個業(yè)務(wù)交流之類的（比如說請對方來聽自己講經(jīng)）。

大家都知道，《西游記》成書時間是明代，作者在創(chuàng)作《西游記》故事中的神仙體系的時候往往以作者所生活的時代（也就是明代）的神仙譜系來作為參考。可是《西游記》書中主要的時代背景是唐太宗時期，這樣的創(chuàng)作方式往往就會導(dǎo)致一些本來是宋朝以后才加入中國民間神仙體系的神仙突然“提前成仙”了，并且出現(xiàn)在以唐代為故事背景的《西游記》中，我把這種現(xiàn)象稱為“神仙穿越”現(xiàn)象。

今天的話題，我們就來聊聊兩位《西游記》中的“穿越”到唐朝故事里的宋朝神仙，他們就是長春真人丘處機(jī)和紫陽真人張伯端。

一、長春真人丘處機(jī)——四大天師中的邱弘濟(jì)

有一些了解《西游記》中的讀者朋友可能會有點疑問：“《西游記》中哪有丘處機(jī)的身影?。俊边@就要從《西游記》中的“四大天師”說起。

“四大天師”在《西游記》中第一次出現(xiàn)是在第六回“觀音赴會問原因，小圣施威降大圣”中，孫悟空大鬧天宮，天兵天將將孫悟空團(tuán)團(tuán)圍住，此時南海觀音來蟠桃會赴會，一看現(xiàn)場杯盤狼藉，于是要求見玉帝。這時原文是這樣說的：“至通明殿前，早有四大天師、赤腳大仙等眾，俱在此迎著菩薩，即道玉帝煩惱，調(diào)遣天兵，擒怪未回等因。菩薩道：“我要見見玉帝，煩為轉(zhuǎn)奏?！碧鞄熐窈霛?jì)即入靈霄寶殿，啟知宣入。”從中可以看到，四大天師中有一位天師叫做邱弘濟(jì)。

那么道教是否真的有四大天師呢？有，道教的四大天師是張道陵、葛仙翁、許旌陽、薩守堅。但是《西游記》中的“四大天師”卻稍微改了一下名單，另外三個都一樣，只是把薩守堅換成了邱弘濟(jì)。那這位邱弘濟(jì)是何許人也？道教神仙還真沒叫這個名字的。柳存仁先生在《和風(fēng)堂文集》中認(rèn)為：“ 從歷史的觀點來說，道教里姓丘的人里可以和張、葛等人并稱的，也只有一個丘處機(jī)，所以說這位天師指的是長春真人是無疑的。”而至于為什么會叫邱弘濟(jì)這個名字，柳存仁先生認(rèn)為，這是把丘處機(jī)的弟子李志常的封號“真常妙應(yīng)顯文弘濟(jì)大真人”給移植到了丘處機(jī)身上了。可見這位邱弘濟(jì)應(yīng)該就是丘處機(jī)。

03版射雕中的丘處機(jī)

如果此說成立，那么丘處機(jī)毫無疑問就屬于我們所提到的“神仙穿越”典型了。丘處機(jī)大家非常熟悉了，拜金庸先生所賜，幾乎全球華人都知道他?！爸猩裢ā蓖踔仃柕牡茏樱叭嫫咦印敝?，楊康的師父。那么歷史上的丘處機(jī)到底是怎么樣的呢？

丘處機(jī)，字通密，道號長春子，生于金皇統(tǒng)八年（1148年），卒于元太祖成吉思汗22年（1227年），登州棲霞人士（今天山東棲霞縣人）。丘處機(jī)生活的時代主要是金元時代，出現(xiàn)在《西游記》中當(dāng)然屬于“穿越”了。歷史上的丘處機(jī)可是比金庸小說中著名多了。他確實是全真祖師王重陽的第二個弟子，全真七子之一。是中國宋元時代著名的全真道掌教真人，也是全真龍門派的開山祖師。

丘處機(jī)的家庭應(yīng)該是平民出身，他自己寫的《滿庭芳》一詞中就這樣說：“幼稚拋家，孤貧樂道，縱心物外飄蓬”。金世宗大定八年（1168年），丘處機(jī)正式拜王重陽為師。之后經(jīng)過多方輾轉(zhuǎn)近二十年的苦修，終于在偏僻的龍門山修道大成，創(chuàng)立了龍門派。丘處機(jī)的弟子李志常所著的《長春真人西游記》中說丘處機(jī)“真積力久，學(xué)道乃成”。在金章宗泰和三年（1203年），丘處機(jī)接任劉處玄稱為全真教第五任掌教，在他此后長達(dá) 24 年的掌教期間，整個山東乃至北方全真道實際居于主導(dǎo)地位。“聞其風(fēng)而愿執(zhí)弟子禮者，不可勝記”。（李志?！堕L春真人西游記》）

但是真正讓丘處機(jī)名留青史的，乃是他以七旬高齡不遠(yuǎn)萬里跋涉西域一言止殺的傳奇故事。

故事發(fā)生在元太祖成吉思汗十五年（1219年），此時的中國正是宋金交鋒，蒙古崛起的時候，政治形勢風(fēng)云變幻。而南宋、金以及蒙古等各方勢力都曾多次邀請全真教掌教丘處機(jī)。而在這一年，成吉思汗在踏上西征花剌子模的征程之前，他身邊一位叫劉仲祿的近臣向成吉思汗推薦了丘處機(jī)，說他有長生之法。

成吉思汗此時已經(jīng)過了五十了，作為一位一生沙場征戰(zhàn)的統(tǒng)帥，成吉思汗已經(jīng)感覺到自己身體精力都大不如前了，迫切需要長生之法，于是派劉仲祿帶著虎頭金牌去請丘處機(jī)。丘處機(jī)在對國際形勢做出研究之后，認(rèn)為成吉思汗應(yīng)該是天命所歸?！堕L春真人西游記》中說：“我之行止，天也”，于是丘處機(jī)決定前去覲見成吉思汗。這一年，丘處機(jī)72歲。

元太祖十四年（1219年）臘月，丘處機(jī)帶領(lǐng)尹志平、李志常等 18 名弟子從山東啟程西行。到了第二年的2月就到達(dá)了蒙古統(tǒng)治的燕京（今天的北京），可是成吉思汗還在率軍西征的路上漸行漸遠(yuǎn)。丘處機(jī)決定繼續(xù)向西去追上成吉思汗。

于是丘處機(jī)率領(lǐng)十八弟子于元太祖十六年（1221年）出塞，從翠屏口北上，度野狐嶺（今河北張家口外萬全縣）、撫州（興和縣）、蓋里泊（今伊克勒湖）、魚兒濼（今內(nèi)蒙東南的達(dá)里諾胡）。四月初至斡辰大王（成吉思汗四弟）帳下，又西北行，渡過呼倫湖，翻過了杭愛山一路西行，從現(xiàn)在新疆直入中亞，十一月就到了撒馬爾罕。元太祖十七年（1222年）三月中旬，碣石城（今沙赫里夏勃茲）、鐵門關(guān)（今阿富汗庫爾勒城北），四月終于到了位于大雪山（今興都庫什山）八魯灣川（今阿富汗查里卡東北）成吉思汗行營。

長春真人丘處機(jī)西游路線圖

經(jīng)過三年時間，走過這樣一段漫長如同相聲《地理圖》一樣的旅程，已經(jīng)75歲的丘處機(jī)終于和成吉思汗見面了。會面的兩個人，一位是縱橫天下的蒙古大汗，一位是風(fēng)塵仆仆的全真掌教。對于此次會面，丘處機(jī)弟子李志常所著的記錄此次西行事跡的《長春真人西游記》中做了很全面的記載。

電影《止殺令》中的成吉思汗

成吉思汗首先對丘處機(jī)表示了歡迎：“之前幾次請您您都沒有前來，如今您遠(yuǎn)跨萬里來到朕軍中，朕感到非常高興。（佗國征聘皆不應(yīng)，今遠(yuǎn)逾萬里而來，朕甚嘉焉。）”丘處機(jī)說：“山野之人，之所以來此，是因為天命所歸。（山野詔而赴者，天也。）”成吉思汗非常高興，然后直接就開門見山的問丘處機(jī)自己所最關(guān)心的問題：“真人既然不遠(yuǎn)萬里前來，有沒有長生不老的藥能夠給朕？（真人遠(yuǎn)來，有何長生之藥以資朕乎？）”丘處機(jī)淡然道：“只有養(yǎng)生之道，沒有長生之藥。（有衛(wèi)生之道而無長生之藥。）”

成吉思汗之前期盼了丘處機(jī)這么久，就是希望他有長生之法，如今沒有得到自己想要的回答，內(nèi)心的失望自然無法言說。對于有些帝王來說，得到一個令人失望的回答，那回答的人往往是要掉腦袋的?？墒浅杉己箍赡苁且驗樾貞汛_實寬廣，也可能是因為自己其實已經(jīng)想明白長生不老這事是不現(xiàn)實的了，反而并沒有因丘處機(jī)的回答而生氣，還嘉獎了丘處機(jī)的誠實，更對丘處機(jī)倍加重視，在他自己的御帳旁邊為丘處機(jī)安排了住處，還常常與丘處機(jī)一起談話。

根據(jù)《元史·丘處機(jī)傳》記載：“太祖時方西征，日事攻戰(zhàn)。處機(jī)每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜殺人?！皢枮橹沃剑瑒t以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，日‘天賜仙翁，以悟朕志’。命左右書之，且以訓(xùn)諸子焉。”丘處機(jī)借著與成吉思汗談話的機(jī)會，向成吉思汗宣傳“不殺”的思想，成吉思汗也確實聽從了丘處機(jī)的建議，減少了殺戮。后人評論丘處機(jī)此語可謂是“一言止殺”。連康熙皇帝都稱贊：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”

成吉思汗對待丘處機(jī)禮遇有加，尊稱他為“神仙”，主管全國宗教事務(wù)。在一年后，丘處機(jī)東歸之時，成吉思汗還下旨免除了全真教徒的賦稅，并派5000騎兵送他還鄉(xiāng)。后來又將燕京的原來金國的皇室花園賜給全真教建造宮觀。丘處機(jī)憑著成吉思汗賜予的虎符和璽書，解救了大量被奴役的中原人，使數(shù)萬被蒙古貴族掠奪為奴的人重獲了自由。元太祖二十二年（1227年）7月7日，丘處機(jī)坐化于燕京長春宮（今天北京白云觀），享年80歲。

丘處機(jī)以衰弱老者之身，跋涉萬里，一言止殺，勸解成吉思汗，拯救了眾多蒙古鐵蹄下的黎民百姓，此等功績，當(dāng)?shù)闷鹗且淮趲煛?/strong>《西游記》作者讓他從元朝“穿越”到《西游記》所描寫的唐朝，也為我們在讀書的時候增添了一些趣味。

二、紫陽真人張伯端——保護(hù)朱紫國王后的“幕后英雄”

《西游記》中“穿越”到唐代的神仙中，除了本來是金元時期的長春真人丘處機(jī)，還有一位，就是北宋時期的紫陽真人張伯端了。

紫陽真人出場其實在《西游記》中比較靠后了，是在《西游記》中的第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”（也就是朱紫國和金毛犼的故事）中，在這段故事中，朱紫國王后金圣宮娘娘被妖怪抓走三年，可是妖怪卻不能近了金圣宮娘娘的身，因為“當(dāng)時就有一個神仙，送一件五彩仙衣與金圣宮妝新。他自穿了那衣，就渾身上下都生了針刺，我大王摸也不敢摸他一摸。”

后來孫悟空斗敗了妖怪，救出了金圣宮娘娘。這時從云端有一人喊道：“大圣，我來也。”來者就是紫陽真人。原來給金圣宮娘娘這件寶衣的神仙就是紫陽真人。他可以說是保護(hù)金圣宮娘娘的幕后英雄

其實，真實歷史上的紫陽真人在道教中地位也是非同一般。紫陽真人名叫張伯端，另有一名叫張用成，號紫陽。生于公元983年（也有說是公元984年的），卒于1082年，今浙江天臺人（一說浙江臨海人）。是北宋道教（金丹派）南宗始祖，被譽(yù)為全真“南五祖”之首。

這里補(bǔ)充一個小小的道教知識，道教有“北五祖”和“南五祖”之說。“北五祖”是指王玄甫（也就是東華帝君，關(guān)于他的故事請移步《猴哥很生氣：蟠桃會請他們都不請我。蟠桃會請的五方五老到底是誰》）、鐘離權(quán)（也就是八仙中的漢鐘離）、呂洞賓、劉海蟾（也就是劉海戲金蟾那位） 、 王重陽，而“南五祖”指張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。其中“南五祖”頭一位就是這位張伯端。

我們現(xiàn)在看張伯端，完全可以當(dāng)做一個勵志故事來聽。要知道張伯端一直到宋神宗熙寧二年（1069年）才得道，此時他已經(jīng)86歲了。根據(jù)張伯端自己寫的《悟真篇》中所言，張伯端幼年好學(xué)，通曉經(jīng)史子集，對儒釋道三教之學(xué)也是很感興趣，青年就中了舉人。但是后來從舉人往進(jìn)士奔卻總是上不去，只好去給政府做一名府吏，一干就干了四十年。

如果這樣的生活繼續(xù)下去，張伯端很快就要作為一位政府科員光榮退休了?？墒撬麉s因為觸犯了“火燒文書”的罪過被發(fā)配到嶺南充軍。在這段謫戍嶺南的日子里，張伯端常常把自己人生的坎坷際遇與自己所學(xué)的儒釋道三教的經(jīng)書進(jìn)行了聯(lián)系，印證，希望能夠從中探索出一條走出人生迷津的道路。

宋英宗治平（1064~1067年）年間，龍圖閣學(xué)士陸洗鎮(zhèn)守桂林，把張伯端納入了自己的帳下做幕僚。后來陸洗相繼鎮(zhèn)守多個地方，張伯端也一直跟著他。直到宋神宗熙寧二年（1069年），這一年張伯端已經(jīng)86歲了，他隨著陸洗到了成都，在這里他遇到了一位高人傳授了金丹秘法。根據(jù)《悟真篇·序》中所言：“因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡,其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學(xué)仙者，十有八九，而達(dá)其真要者，未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默罄其所得，成詩九九八十一首,號曰《悟真篇》。”

張伯端所遇的異人究竟是誰？他自己沒說，后世也有很多說法。被認(rèn)可最多的是南宋后期內(nèi)丹家，也是“南五祖”之一白玉蟾的說法，他認(rèn)為傳道張伯端的應(yīng)該是“北五祖”里的劉海蟾。這種說法在元代基本受到了廣泛認(rèn)同。

道教“北五祖”之一劉海蟾

張伯端既然已經(jīng)得道，那就得趕緊開始傳道了，畢竟他可歲數(shù)不小了，都八十多了。實際上在《悟真篇》剛寫完以后，就有很多求學(xué)者跑來找他學(xué)習(xí)。他也開始挑選弟子傳授丹法。不過，張伯端所悟的丹法，是威力非常巨大的，掌握這種丹法的人要有很高的要求，按照張伯端所寫的《悟真篇·后序》中所說“有巨勢強(qiáng)力能持危拯溺、慷慨特達(dá)、能仁明道之士”才能夠傳授秘法?？墒菑埐藲q數(shù)大了，看人也有走眼的時候，曾經(jīng)三次所傳非人，以至于招致禍端。

《悟真篇·后序》中說：“初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳于非其人也。”他在多次失敗之后,找到了石泰等幾位合適的傳人。石泰等人不但傳承了張伯端的內(nèi)丹道,而且還開宗立派,將內(nèi)丹道廣泛流傳于民間,從而使金丹道教南宗一脈源遠(yuǎn)流長、綿延不絕。

張伯端晚年（這里指的是更晚的晚年，因為他得道都86了，已經(jīng)很晚了）回到了故鄉(xiāng)江南傳道。在現(xiàn)在的臨?？h城以北的百步嶺隱居修煉。宋神宗元豐五年（1082年）三月十五日，張伯端在百步嶺趺坐而化，終年99歲，只給世間留下了一篇《尸解頌》云：“四大欲散，浮云己空。一靈妙有，法界圓通。”

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《西游記》中的神仙譜系讓人眼花繚亂，目不暇接。里面層出不窮的各種神佛讓人看來大呼過癮?！段饔斡洝烦蓵诿鞒?，不免借鑒一些明朝的神仙來進(jìn)行創(chuàng)作?？墒菚袑懙膮s是唐朝的事情，這也就導(dǎo)致了我們本文所說的“神仙穿越”現(xiàn)象，唐朝故事中出現(xiàn)了宋朝神仙。而我們帶著這個小小的發(fā)現(xiàn)，再去重讀《西游記》的故事的時候，會增添更多的趣味在其中。

其實無論唐朝神仙還是宋朝神仙，都是我們傳統(tǒng)民間文化的一部分，了解一些這方面的知識，也有助于我們領(lǐng)會一些傳統(tǒng)文化的魅力和趣味。所以，其實我寫這些神仙，也就是為了給大家增添一點有意思的知識，如果有的朋友能夠從文中稍有所得，那我就于愿足矣了。