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在學(xué)習(xí)理解古人的思想時，不要陷入到具體概念或者表述方法里去，然后用邏輯來排列對比這些概念的不同。我們要小心不要被這些所限制。 現(xiàn)在不少學(xué)院式的理論研究，都是在概念和表述方法上比較差異。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有句話：“智者察同，愚者察異”，有智慧的人，會從不同的觀點、概念和表述方法中去找背后那個相通的東西。 關(guān)于精氣神，在《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞本神篇》里有一段話，講人的生命，以及人跟自然的關(guān)系。原文是這樣的： “天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因質(zhì)而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。” 可以分成四段來看。 第一段，講的是一切生命的開始。“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！鄙脑搭^，來自天地賦予兩種不同的能量：德與氣。 第二段，人的生命，“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。生命的根本是精。爸爸媽媽兩種不同的生命力合在一起，它產(chǎn)生了“神”。 人的生命是這么來的。在傳統(tǒng)來說，人的生命不是簡單的物質(zhì)組成，卵子和精子，它是有一個靈魂或者稱精神。這個觀點和印度的阿育韋達(dá)醫(yī)學(xué)是一致的，所有過去的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都會重視這一部分。 比如現(xiàn)在做試管嬰兒，除了找到健康的卵子，讓它受精、著床。這些是有形的部分。有一個重要的部分是：媽媽母體的能量狀態(tài)和精神狀態(tài)，這是中醫(yī)最關(guān)注的部分。 還有一個，就是靈魂的部分。如果靈魂不能進(jìn)入，或者靈魂呆不住，還是不能順利懷孕，即使懷孕，還會流產(chǎn)。這部分網(wǎng)上有資料大家可以找來看。 第三段，“隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魂；” 魂魄是什么東西呢？ 我讀研究生的時候，論文就是專門研究這個部分的，當(dāng)時查了很多東西方和古代的文獻(xiàn)，商周時代，“招魂復(fù)魄，是國之政事”，就像現(xiàn)在，各個國家都把“招商引資”作為基本國策。我們的文明從無形慢慢發(fā)展到了有形。 按現(xiàn)代的語言來說，比如當(dāng)人睡著的時候，他的一些生理功能，比如呼吸、心跳、血壓，還能夠自動運(yùn)轉(zhuǎn)，睡著之后，如果有人拿針扎你，身體本能會跳起來。 還有，剛出生的小嬰兒，不用教他，就會吃奶。小動物自然就會抱住媽媽，或者跟著媽媽走。這些不需要經(jīng)過腦袋思考，不經(jīng)過意識，偏重于肉體部分的生物本能，是“魄”。 什么是魂，比如，我們看到古代的一些故事，還有道家也這么認(rèn)為，如果一個人做夢，是他的魂出去游蕩了。 還有比如，你想念一個人，一直想，一直想，你的魂就不在你自己這里了。再有，如果你有一個心愛的東西，特別喜歡它，你的魂也會繞在上面，不在自己身上。這就是魂縈夢牽，失魂落魄，都是魂魄不在自己身上了，這樣的人身體不會好...... 過去在農(nóng)村，有的小孩子身體很差，睡覺也不好，容易害怕，很瘦弱，有很多原因。其中一種原因是他的魂或魄不足，神氣聚不起來。有的是因為受到驚嚇，魂魄散開了。 什么是神氣聚不起來？先舉個聚起來的例子，比如有的人好像能夠把大家聚起來，大家都愿意靠近他，因為他有能量，能形成一個中心，就好像太陽是太陽系的中心一樣，那首先是太陽有足夠的能量啊。 有的人他沒有能量，容易被外界影響，東飄西飄，魂魄弱的小孩屬于這種情況。 怎么聚？古書里有“招魂復(fù)魄”的方法，比如孫思邈的《千金翼方》里有祝由科，不過大陸版的這部分被刪除了。 再比如，中醫(yī)會用琥珀來治療神散的病人。 琥珀是松脂求的化石，蟲琥珀是蟲子被松脂包起來的化石，它有一個生命體被包在里面，然后在地底下經(jīng)過百千萬年形成的，它有一個生命體的信息在里面，給這樣的孩子就會有用。 《本草綱目》里記載，它有“安五臟，定魂魄，殺精魅邪鬼......”，“物象珀其內(nèi)自有物命，入用神妙......有蜂、蟻、松枝者尤好?！?/p> 再舉個例子，在某些農(nóng)村會有這樣的風(fēng)俗，會做一件百家衣，找不同的人家，每家要一塊布片，合起來做一件衣服。懂的人，他知道要找好人家、善人家、有福的人家。因為過去有句話叫“積善之家必有余慶”，積善的人有福德?；蛘哒医】档暮⒆哟┻^的衣服。 這個精神魂魄的部分，屬于意識之前的東西。很小的孩子、動物或者是蟲子或者是花草，他們的生命主要在這一層面運(yùn)行。 （摘自李辛老師著作《經(jīng)典中醫(yī)概論》） 讀后感
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