分析哲學(xué)強調(diào)分析方法的貫徹和使用，分析方法主要有概論分析、語言分析、邏輯分析等，注重對概念進行清晰的界定、區(qū)分，注重哲學(xué)討論中的論證、推理。分析哲學(xué)一般被認為有兩個主要源頭，一個是在英國劍橋大學(xué)，另外一個（更主要的源頭）是德語世界（奧地利、德國），早期的代表人物有弗雷格、羅素、摩爾等人，之后是邏輯實證主義維也納學(xué)派、柏林學(xué)派的一些學(xué)者。分析哲學(xué)通常被認為是現(xiàn)代邏輯產(chǎn)生后催生的產(chǎn)物，不過追溯西方哲學(xué)史，分析哲學(xué)的風(fēng)格在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及中世紀哲學(xué)中都有所體現(xiàn)，之后的笛卡爾、萊布尼茲、康德等人也都較為鮮明地體現(xiàn)了這種風(fēng)格。

分析哲學(xué)從運動或者哲學(xué)現(xiàn)象來說，差不多有100年的歷史，主要在美國、英國、加拿大、澳大利亞等英語國家。在過去的100年中，特別是最近五六十年里，分析哲學(xué)可以說在英語世界的哲學(xué)圈子內(nèi)一家獨大，主導(dǎo)了其哲學(xué)意識形態(tài)。之后到二戰(zhàn)前后分析哲學(xué)的一些主要人物，如卡爾納普、賴辛巴赫等人為逃避戰(zhàn)亂來到美國，用了差不多十年時間，使分析哲學(xué)在美國站住腳，并繼而發(fā)揚光大，成為目前占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)風(fēng)格、哲學(xué)流派。英語世界的主要哲學(xué)系、哲學(xué)期刊、哲學(xué)組織可以說是分析哲學(xué)的天下，非分析哲學(xué)也有一些市場，但是幾乎都被邊緣化了。

在非英語世界，過去的大概20年中，分析哲學(xué)的發(fā)展也比較快。在歐洲大陸，包括歐洲大陸哲學(xué)的大本營德國、法國，目前分析哲學(xué)也成立了學(xué)會、創(chuàng)辦了期刊。還有其他歐陸國家，如在意大利、西班牙等國家如今也是逐漸成氣候的狀況。在亞洲，如韓國近幾年也發(fā)展很快，有些領(lǐng)域的水平已接近世界前沿。

分析哲學(xué)被引進中國已有一定歷史。一些學(xué)者認為，馮友蘭先生是分析哲學(xué)在中國早期的引進者或者說踐行者，還有人認為張岱年先生也屬于這一支，這些說法都有待商榷。嚴格來說，將分析哲學(xué)引進中國并嘗試將其發(fā)揚光大的，還應(yīng)屬金岳霖先生。他嘗試用分析哲學(xué)的方法開展知識論研究，并與中國傳統(tǒng)思想的一些資源進行結(jié)合，是中國用分析哲學(xué)的方法進行研究的早期嘗試。此外，洪謙先生是邏輯經(jīng)驗主義、邏輯實證主義、維也納學(xué)派成員，他回國后在分析哲學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生過一定影響。

不過，分析哲學(xué)真正在中國有所發(fā)展還是在改革開放以后。隨著語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等學(xué)科被逐漸引入中國，分析哲學(xué)才有了較為穩(wěn)固的發(fā)展和長足的進步。當(dāng)前分析哲學(xué)在中國處于一個非常好的發(fā)展時期，從學(xué)術(shù)論文發(fā)表、國家課題資助、高校教職數(shù)量等方面，較之前都有了很好的發(fā)展。而且，近年來國內(nèi)多所高校的哲學(xué)院系招聘的外籍教師，其中有很多是做分析哲學(xué)的。目前，分析哲學(xué)在中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會下面有一個專業(yè)委員會，每兩年開一次年會，從2010年開始，每一次年會的規(guī)模都在100人以上。由此可見，分析哲學(xué)在國內(nèi)具有一定市場，特別是對很多年輕人而言具有一定吸引力。

分析哲學(xué)雖然目前在中國發(fā)展勢頭強勁，但分析哲學(xué)的中國化仍存在一定隱憂。對于分析哲學(xué)在中國的不同做法，我們分成三條道路，以此對問題進行展現(xiàn)。

第一條道路是傳統(tǒng)的外國哲學(xué)。即把分析哲學(xué)作為一種典型的外國哲學(xué)加以研究，對外國分析哲學(xué)的人物、學(xué)派、思潮、思想等進行研究，研究后用中文將其向國內(nèi)介紹，通過以翻譯等方式形成的介紹性文章進行傳播，是典型的外國哲學(xué)研究方式。通常來說，這種研究的優(yōu)點是受眾比較明確，作用是能夠?qū)ⅰ八街币瓒鴣?，對國?nèi)的哲學(xué)同行或社會民眾產(chǎn)生一些影響。但這種做法的缺點就是通常不會太直接地去研究相應(yīng)哲學(xué)問題本身，不過這也是很有必要的做法。

第二條道路是國際化。即對待分析哲學(xué)，要像數(shù)學(xué)、自然科學(xué)一樣研究，沒有什么國別文化的差別。此類研究的目標(biāo)是在國際期刊上發(fā)表成果，面向的對象是國際同行，采用的標(biāo)準(zhǔn)是國際學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心的問題是國際學(xué)術(shù)界關(guān)心的問題。這種做法目前在國內(nèi)有一部分，但是不多，難度也較大。有一些是獲得外國學(xué)位回來的，還有一些本土培養(yǎng)的，也取得了一些成績，但目前總體上是能在國際一流期刊上發(fā)文章的不多。這條道路背后的邏輯是分析哲學(xué)不分國別與文化，同自己的歷史傳統(tǒng)沒有什么關(guān)聯(lián)。這條道路存在的問題是，一些外國留學(xué)回來的學(xué)者缺乏與國內(nèi)同行間的交流，也缺乏對中國現(xiàn)實問題和思想傳統(tǒng)的觀照。長遠來看，這條路徑對我們的哲學(xué)研究與思考或許益處不大。

第三條道路我稱之為不倫不類的第三條道路。即模仿國外的寫作風(fēng)格、文風(fēng)語言，但是又用中文來寫，發(fā)表在中文期刊上。鑒于前面兩者之間的不倫不類，這條道路下的學(xué)術(shù)成果，往往是寫出來的東西沒人看，通常來說也很少有人引用，這樣走下去可能慢慢就會越做越死。這條道路，可能是一些學(xué)者因缺乏道路的自覺與自信所致。

這里提出來的中國化，是想探索一條更好、更值得我們?nèi)プ非蟮牡缆?。這條道路對學(xué)科的生存與發(fā)展具有必要性，值得分析哲學(xué)研究者和更大哲學(xué)范圍內(nèi)的學(xué)者進行思考。很多學(xué)者指出中國傳統(tǒng)思維缺乏邏輯分析，有些人認為分析哲學(xué)可以來彌補這點，但這樣一種彌補應(yīng)能夠同我們自身的傳統(tǒng)和特點相結(jié)合，而不只是格格不入的一種純粹的外國式的東西，要起到這種作用需要進行更好的結(jié)合。目前，分析哲學(xué)的中國化可能還沒有較為成功的先例。前面提到金岳霖先生可以算是進行了探索分析哲學(xué)中國化的先驅(qū)性工作，體現(xiàn)了金先生本身對這些問題的思考和選擇。不過從結(jié)果上來說，尚未形成鮮明的學(xué)術(shù)問題和討論方式以及這樣一個傳承。但是，我們怎樣來做，才能夠比金先生當(dāng)年做得更好？

基于上述問題，我們做分析哲學(xué)要逐步形成和具備以下四個意識。

一是問題意識。中國的分析哲學(xué)研究的問題，要了解其究竟是怎么來的，屬于哪一個思想傳統(tǒng)，同哪些其他的哲學(xué)基本問題或現(xiàn)實問題相關(guān)聯(lián)，特別是同中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實問題如何相關(guān)聯(lián)。

二是語言意識。中國的分析哲學(xué)研究，要用中國語言來寫作與表達，即讓分析哲學(xué)說“中國話”，用純正的中文方式進行表達，并在此基礎(chǔ)上不斷探索。在中國的分析哲學(xué)研究過程中，應(yīng)把一些思想，甚至把一些表達方式、一些概念變成我們自己的東西，不能簡單照搬。

三是服務(wù)意識。中國的分析哲學(xué)研究應(yīng)注重如何服務(wù)到同行，服務(wù)到更大的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，甚至服務(wù)到整個中國思想傳統(tǒng)的新的塑造。中國的分析哲學(xué)應(yīng)具有較為明確的服務(wù)意識，而不是自娛自樂。

四是共同體意識。對于中國的分析哲學(xué)乃至中國的哲學(xué)而言，不能止于發(fā)表文章，而是要不斷同學(xué)術(shù)共同體進行交流。在中國的分析哲學(xué)乃至中國的哲學(xué)共同體意識的基礎(chǔ)上，我們還要把中國的哲學(xué)融入到人類哲學(xué)學(xué)術(shù)共同體中去，從而共同發(fā)展進步。