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為什么有的時(shí)代哲學(xué)家接踵而至、群星閃耀，而有的時(shí)代卻寥若晨星、萬(wàn)馬齊喑？ 哲學(xué)的產(chǎn)生是不是需要一定的土壤和條件？我就哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)條件談一些感受。 首先，只有當(dāng)人類文明進(jìn)入自覺階段，一個(gè)社會(huì)作為整體出現(xiàn)了自我意識(shí)，哲學(xué)才有出現(xiàn)的可能。 在人類文明的最開端處，我們的先祖對(duì)世界的認(rèn)識(shí)才剛剛起步，但是有太多的無常在困擾著他們，為了盡快給這個(gè)世界一個(gè)系統(tǒng)的解釋，為自己提供基本的安全感，他們只好用萬(wàn)物有靈的神話傳說來解釋事物——所有的天災(zāi)人禍都?xì)w結(jié)到神的意志。雖然神為什么這樣做或那樣做我們?nèi)匀徊坏枚?，但是好歹也算有了一個(gè)聊勝于無的寬慰。 隨著知識(shí)的積累越來越豐富，改造世界的能力越來越強(qiáng)，我們開始不滿足于這個(gè)只充斥著神的世界——人類也要在這里占據(jù)一席之地。于是我們開始從自己的角度出發(fā)去解釋世界。人類自己解釋世界借助的工具就是理性，而理性恰恰是哲學(xué)產(chǎn)生的基本條件。 當(dāng)然，文明的自覺不僅表現(xiàn)為自覺的認(rèn)識(shí)，還要表現(xiàn)為自覺的憂患感。什么是“自覺的憂患感”呢？就是在一個(gè)社會(huì)或民族中，大家能夠自覺地關(guān)心普遍的社會(huì)問題（注意：是“普遍的社會(huì)問題”，而不是“個(gè)人的問題”）。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都有自己?jiǎn)栴}，有的很明顯、很緊迫；有的很隱秘、很潛在。這個(gè)民族必須要有一定數(shù)量的知識(shí)分子愿意為這些問題絞盡腦汁或者振臂一呼。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的哲學(xué)盛世，就是因?yàn)椤岸Y崩樂壞”的局面引起了各個(gè)階層中知識(shí)分子的高度重視，大家才對(duì)這個(gè)共同的話題展開了思想的交鋒。兩次世界大戰(zhàn)前后，西方之所以會(huì)涌現(xiàn)出眾多的現(xiàn)代哲學(xué)流派，就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)危機(jī)引起了一系列的價(jià)值觀危機(jī)，大家才會(huì)為了重建價(jià)值觀而一起努力。 如果一個(gè)民族能夠始終做到自覺地發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題、解決社會(huì)問題甚至預(yù)測(cè)社會(huì)問題，那么它就絕不會(huì)缺少哲學(xué)和大寫的靈魂。反過來，如果在一個(gè)民族中，每個(gè)人都只沉迷于做一個(gè)犬儒主義者，局限于自我利益的得失，整日只知蠅營(yíng)狗茍、爭(zhēng)權(quán)奪利，那么這個(gè)民族就很難產(chǎn)生真正的哲學(xué)。 哲學(xué)產(chǎn)生的第二個(gè)社會(huì)條件就是寬松、自由并且尊重知識(shí)的社會(huì)環(huán)境。哲學(xué)話題雖然很抽象，但是卻都很敏感。因?yàn)檎軐W(xué)討論的很多問題都很根本、很深刻，對(duì)這些問題的不同回答可以得出在倫理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域不同的結(jié)論。有些結(jié)論就會(huì)觸及社會(huì)意識(shí)形態(tài)。于是，怎樣在意識(shí)形態(tài)控制和思想自由發(fā)展之間維持一個(gè)平衡，就成了每個(gè)國(guó)家政府的重要課題。就哲學(xué)學(xué)科本身的利益出發(fā)，當(dāng)然社會(huì)環(huán)境越寬松越有利于其繁榮。 當(dāng)然，寬松的社會(huì)環(huán)境可能來源于兩種情況：一種是社會(huì)陷入戰(zhàn)亂，政府沒有條件實(shí)施嚴(yán)格的文化政策。比如我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和近代，中央衰微，政權(quán)林立，這種政治上的分裂反而成為了思想創(chuàng)造的沃土。另一種是政府采取比較明智的文化寬容政策。比如兩宋時(shí)期政府實(shí)行佑文政策，在這種政策之下，文人士大夫受到統(tǒng)治者罕見的保護(hù)和尊崇，在這“黃金三百年”中，他們?yōu)槲覀兞粝铝斯糯袊?guó)最精致、最系統(tǒng)的形而上學(xué)——理學(xué)和心學(xué)。 既然這樣，那么，為了進(jìn)一步加快本民族的哲學(xué)建設(shè)，能不能實(shí)行一些鼓勵(lì)政策呢？ 哲學(xué)思想如果能夠像國(guó)家工程一樣，可以立項(xiàng)規(guī)劃，并實(shí)行趕超計(jì)劃，那么這或許是哲學(xué)的大不幸。和社會(huì)中的阻礙因素一樣，拔苗助長(zhǎng)的文化政策也會(huì)讓哲學(xué)乃至思想文化建設(shè)誤入歧途、南轅北轍。 綜上，哲學(xué)需要的東西很簡(jiǎn)單，那就是“匹夫有責(zé)”的責(zé)任心和言論自由、思想自由的社會(huì)風(fēng)氣。 請(qǐng)多一些耐心，讓思想飛一會(huì)兒。 |
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