小家電，非智能不用；賞櫻花，非日本不看；吃面包，非“全麥”不碰；選服裝，非“設(shè)計款”不穿……隨著物質(zhì)條件的改善，大家對精致生活的追求漸趨熱切。

“假精致”指的是當下一些人超越自身實際、過度追逐所謂“品質(zhì)生活”導(dǎo)致的預(yù)消費、高消費，被無孔不入的“精致”透支錢包，掏空身心，侵蝕靈魂。這其中，還包含著消費主義下欲望與現(xiàn)實的矛盾。

“假精致”如果只是少數(shù)人的偶然行為，不足為慮，但形成一定規(guī)模的社會現(xiàn)象則屬于社會病。是病就要治，但先要判斷它是什么病，只有搞清楚病因與病理，才能對癥下藥。

01

“假精致”背后折射出什么問題？

“假精致”背后的超消費現(xiàn)象，并非今天才發(fā)生，也并非中國才有。

法國消費社會批判理論的代表人物列斐伏爾認為，有一種無所不在的次體系在對日常生活進行滲透與隱性統(tǒng)治，這個“次體系”表面上是一種“技術(shù)-消費體制”，其背后卻埋伏著資本主義精心設(shè)計組織的“階級策略”，它導(dǎo)致消費異化的地位超過了生產(chǎn)勞動異化，形成了一個“消費被控的官僚制社會”。

當今中國也出現(xiàn)了“假精致”這種消費時代的社會病。顯然，中國“假精致”社會病的病因與病理絕非西方經(jīng)典學(xué)者所批判的消費社會的階級異化與階級策略。一般人很容易把中國當下這種“假精致”看成一種心理病，認為它是由虛榮心產(chǎn)生的不正確消費心態(tài)造成的。

但如果我們實事求是地分析這些“假精致”生活背后真正的動機，就會發(fā)現(xiàn)：“假精致”生活的年輕人其實沒有病，病因在其它地方?？陀^地說，“假精致”仍然反映的是人們對美好生活的向往，盡管這是一種扭曲的反映、錯位的反映。

02

為什么說“假精致”是身份認同出了狀況？

國內(nèi)外很多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，人們更容易認同比自己所屬階層地位更高的階層的文化與身份。這里要特別注意文化認同與身份認同的區(qū)別。文化認同指的是人們對某一種文化的認可，身份認同則是人們對自己群體歸屬的確認。

一個歐洲人可能認同美國文化，但他很清楚，自己并不是美國人。如果將文化認同錯認為是身份認同，就會出問題。一個工薪階層可以認同億萬富翁的文化與生活，但如果他認為自己就是億萬富翁，他就是瘋子。

文化認同與身份認同都存在一種超越自身原有階層的現(xiàn)象，但兩種超越對認同跨度的容許區(qū)間卻大不相同。文化認同的超越跨度可以無限延伸，但身份認同的超越跨度卻有所限制。身份認同跨度一旦太大，就像橋梁跨度太大那樣容易垮掉。不想當將軍的士兵不是好士兵，一個士兵認同一位將軍的文化，懷著將軍的夢想、學(xué)習(xí)將軍的氣度、追隨將軍的思維，這無可厚非。但是如果一個士兵認為自己的身份就是將軍，穿著將軍的服裝、要求將軍的待遇、模仿將軍的語言，這就過了。

文化認同無需限定，但身份認同必須定位。其實，一個人的身份認同比自己原有階層略高一點點，應(yīng)該理解，可以支持，甚至值得鼓勵。因為人們對現(xiàn)狀不滿足，才會有動力去改變；對未來有向往，才會有目標去追求。但身份認同應(yīng)該處在一個合理的跨度上，如果不切實際、不著邊際，就會出現(xiàn)“跳認同”。

所謂“跳認同”，指的是人們大幅度跳出自己原有階層或接近階層的區(qū)間，而對更高階層確認自己的身份認同。這種跳躍式身份認同，是“假精致”社會病的最直接原因。一個人將自己歸屬于社會地位稍稍高一點的那個階層，并偶爾或局部地按照那個階層的標準進行消費，這完全可以理解。因為他可以借助信貸、合理理財、精于持家以及更加努力，使自己的生活比原有階層的平均值更加精致一些。但如果他死活硬要把自己定位在比自己身份高出很多的那個階層，就會把自己身心掏空。

所以，歸根結(jié)底，“假精致”這種社會病不是一些年輕人心理出了問題，而是他們的身份認同出了狀況?！凹倬隆北憩F(xiàn)為“超消費”， 但“超消費”卻源于“跳認同”，因此“假精致”不是這些年輕人“瘋”了，而是他們“錯”了。

03

“假精致”是怎么形成的？

人人都想超越，但身份認同的合理區(qū)間又該如何定義？

身份認同好比摘蘋果，最實際的認同應(yīng)該是隨手就可以摘到的蘋果，最佳的認同則是踮起腳尖可以夠得著的蘋果。如果跳起來才夠得著的蘋果，這樣的認同可以支撐一時，不能夠支撐長久。而如果跳起來也夠不著的蘋果，這樣的身份認同更是危險。沒有支撐的跳起，中間一定是虛空，虛空的結(jié)果，往往就是掏空。

但身份認同的“跳認同”并不直接導(dǎo)致“假精致”，它中間還有一個轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，那就是“虛標簽”。我們認識問題不僅要由表及里，還要由里及表。如果身份認同的“跳認同”揭示了“假精致”的社會深層次原因，好比我們發(fā)現(xiàn)地表下面有巖漿，那么，“虛標簽”則反映了“假精致”表面化的形成機理，好比我們發(fā)現(xiàn)了巖漿得以爆發(fā)的火山口。

“虛標簽”是法國學(xué)者鮑德里亞批判的消費社會的產(chǎn)物。在這個消費社會里，消費文化專注的不再是商品的功能，而是商品的象征與符號的結(jié)構(gòu)。商品的使用價值被符號價值所取代，符號被視為本體。人的所有活動（包括消費活動）都成為“能指”的游戲，人們從商品拜物教進入了符號拜物教。整個消費符號體系變成獨立于客觀世界和生產(chǎn)實踐而存在的體系，符號所指的現(xiàn)實世界逐漸消退、慢慢遮蔽，最后完全被符號世界所置換。

這個封閉的符號世界完全消解了人的生產(chǎn)實踐活動的意義，成為一個無本無源又無限增殖的幻象世界。這個幻像世界完全按符號的邏輯生成一個個序列，物只有成為符號才能加入生產(chǎn)的序列而獲得價值。而每一個消費個體無法對抗這個幻象世界，他已經(jīng)完全由消費符號所界定，人的需求與享受只能服從于由一個個序列建構(gòu)起來的消費結(jié)構(gòu)。

這時候，序列的等級就出現(xiàn)了，在這個消費結(jié)構(gòu)里，每一個商品都代表著一種等級符號，奧拓、桑塔納、奧迪、寶馬、保時捷……每一部車代表著不同的等級，愛馬仕、香奈兒、LV、BV、PRADA……人們背的不是包，而是一個個身份。

由此可見，一方面，人們越來越看重的不是商品的使用價值而是符號價值，人們不再是在消費產(chǎn)品，而是在消費符號。另一方面，在這個符號建構(gòu)的幻像世界里，其消費結(jié)構(gòu)充滿著一個個等級序列，它守株待兔地等待著消費者往這一層層的柜子里鉆。這時候，虛榮的標簽化行為就成為“假精致”生活的火山口。

04

“假精致”這個社會病該怎么治？

“假精致”把人們對美好生活的向往這一正能量帶偏了。面對這樣一種能量，我們不能簡單打壓，封堵的結(jié)果可能是加倍的對抗，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾我龑?dǎo)這個能量。因此，我們要回到“假精致”的形成路徑上來?！凹倬隆毙纬傻膬蓚€最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一個是身份認同的錯誤定位，一個是符號消費的虛榮標簽。解決問題也需要從這兩個方面下手。

一方面，應(yīng)提倡“踮起腳尖”的身份認同。文化認同可以仰望星空，身份認同則應(yīng)該“踮起腳尖”。這里特別要提出另一個詞組——“腳踏實地”。過去我們教育年輕人，喜歡用“仰望星空，腳踏實地”做組合。這個話語體系組合鼓勵年輕人胸懷理想時要仰望星空、面對現(xiàn)實時要腳踏實地，這抓住了事物本質(zhì)，是對立統(tǒng)一的絕妙組合。但這兩個話語體系組合卻有缺環(huán)，沒有覆蓋人們對現(xiàn)實生活急切改變的愿望與對美好生活的迫切向往。“腳踏實地”抓的不是這個點，“仰望星空”又不夠直接。

所以，不妨在“仰望星空，腳踏實地”八個字外，再加上“踮起腳尖，追逐夢想”八個字，這樣的話語體系組合，更能夠貼近實際，更能夠被年輕人接受，也更能夠調(diào)動年輕人的積極性。

另一方面，應(yīng)改變“符號消費”的標簽建構(gòu)。面對符號式消費，我們也許很難把年輕人從符號世界的“能指”引導(dǎo)到現(xiàn)實世界的“所指”，更容易做到的可能是改變消費結(jié)構(gòu)的符號系列。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森以“歸屬社群”概念重構(gòu)個體行為選擇理論，他對世界沖突與暴力的解釋對我們很有啟發(fā)。森認為，這個世界越來越多的沖突與暴力，不僅來自那些不可解脫的仇恨，而且源于人們的思想混亂，最主要的就是人們身份認同的“單一主義”。

盡管宗教和族裔可能是人們重要的身份認同，但我們不能僅僅從宗教與族裔的歸屬而單一地理解全世界，這樣會把人與人之間的相同與對立全部放大。人類必須從這個“單一主義”的認同中解放出來，認識到現(xiàn)代人身份的復(fù)雜性與多維度，倡導(dǎo)每個人都有選擇自己身份的自由，世界就可以大幅度減少沖突與暴力的產(chǎn)生，穩(wěn)定地邁向和平。

森的理論啟示我們，“假精致”也是消費符號“單一主義”的結(jié)果，千差萬別的商品，可以有多樣性的符號，卻被單一的等級符號所主宰。一個商品，既可以象征身價，也可以象征環(huán)保、健康、安全、時尚、簡約……不要把所有的符號意義都塞在“身份等級”的小盒里。

輿論場應(yīng)該更多地鼓勵多元認同，破除或解構(gòu)符號指代的等級象征，引導(dǎo)年輕人追求更多元的“能指”意義。女生不一定非要背一個名牌包包才能顯示身份，挎一個民間手編的籃子上街，其實也是時尚。符號的意義既然是建構(gòu)出來的，那么就可以按照更合理、更和諧的方向進行建構(gòu)。

（作者 | 廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo) 鄒振東）

(來源:人民論壇網(wǎng)微信公號)