在秦統(tǒng)一嶺南之前，南越大地的文化還相當(dāng)落后，樸素的儒學(xué)還沒有被接受、融會和更進一步撰述的條件。秦統(tǒng)一嶺南之后推行“書同文車同軌”和“統(tǒng)一度量衡”的政策。漢用秦制，趙佗創(chuàng)立的南越國也保留了原來的制度。大量出土的量器竹尺、木尺、容器用斗和升、衡器用石、斤、兩都與北方基本一致。文字也是使用漢字書寫工具為木簡。從《史記》的有關(guān)記載來看“漢字已成為南越國的官方文字并在國內(nèi)普遍流行?！?/p>

         西漢中后期可能已有培養(yǎng)人才的機構(gòu)番禺鄧宓、湞陽何丹已在當(dāng)?shù)嘏e秀才任官職。東漢光武帝時遣“政有名跡”的衛(wèi)颯出任桂陽太守所轄含氵匡、湞陽、曲江皆越氵匡地。衛(wèi)颯是一個重視教育以儒風(fēng)化天下的政治家。《后漢書?衛(wèi)颯傳》云:“颯下車修庠序之教設(shè)婚姻之禮。期年間邦俗從化。”衛(wèi)颯還鑿山鋪路置郵驛罷私自鑄鐵“視事十年郡內(nèi)清理?！?/p>

        衛(wèi)颯的繼任者茨充“亦善其政教民種植桑柘麻擰之屬勸令養(yǎng)蠶織履民得利益焉?！蓖瑫r期任延為九真太守亦教當(dāng)?shù)刂耔T田器、用牛耕，推行一夫一妻制，使嶺南華風(fēng)大變。東漢末陶基、李進先后為交州刺史，陶亦“教以婚姻之道訓(xùn)以父子之恩。設(shè)庠序立學(xué)校闔境化之?！崩顒t奏請“貢士”并獲準(zhǔn)后有阮琴以茂才任司隸校尉。

        文化的發(fā)展與變革是一個緩慢的過程。經(jīng)兩漢數(shù)百年勸教訓(xùn)導(dǎo)才漸漸地“邦俗從化”“華風(fēng)大變”。在這一變化過程中圖書當(dāng)然是少不了的重要工具?！霸O(shè)庠序立學(xué)?！碑?dāng)然就少不了教本。這些南下官員和日漸培養(yǎng)出來的當(dāng)?shù)亍懊拧睍粫鴷⒄f史無記載。但衛(wèi)颯在任時曾編撰《史要》一書廣為流傳是確實可靠的?！端鍟?jīng)藉志》史部著錄“《史要》十卷”并注曰:“漢桂陽太守衛(wèi)颯撰約《史記》要言以類相從?！?/p>

        《史要》一書早軼但從這條注釋可知它是摘錄《史記》的史實、世事、名人、名言、名句分類編排以供人隨時查閱的?！妒酚洝冯m然沒有像《漢書》把儒家置于絕對中心的地位，但儒家思想也是貫穿其中的?！妒芬返木幾吲c《漢書》作者班固是同時代的人所以其突出儒家思想當(dāng)不會例外。

        南下官員帶來北方的文化推動了南越人思想的啟蒙但同時也給南越人那純潔的頭腦涂上一層濃重的儒家思想色彩這為嶺南儒學(xué)的興起鋪墊了良好的基礎(chǔ)。

         陳欽是嶺南儒學(xué)的真正開山之人。陳欽字子佚，蒼梧廣信（今封開縣）人，曾“習(xí)《左氏春秋》事黎陽賈護與劉歆同時而別自名家。王莽從欽受《左氏》學(xué)?！眲㈧谴蟛W(xué)家、光祿大夫劉向之子，好《古文尚書》、《左氏》，是西漢古文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。曾力爭于太學(xué)立古文博士，后被調(diào)離京師為河內(nèi)太守。其時古文經(jīng)學(xué)未立學(xué)官，但朝野上下鉆研古文經(jīng)的學(xué)者為數(shù)不少，影響很大。王莽從陳欽學(xué)《左氏》即是一例。后王莽以安國公秉政，把古文經(jīng)學(xué)作為篡權(quán)執(zhí)政的工具，在太學(xué)里立《左傳》等故經(jīng)博士。其后改漢為新，以劉歆為國師，正式確立了古文經(jīng)學(xué)的地位。陳欽于《左氏》學(xué)獨有創(chuàng)見，所著《陳氏春秋》，既以“陳氏”名《春秋》可見其影響之大，學(xué)術(shù)地位之高。其子陳元亦“少傳父業(yè)”并“為之訓(xùn)詁”?！蛾愂洗呵铩芳扔嘘愒坝?xùn)詁”必能傳世。但由于陳欽對王莽的作為“看不慣”，被封為厭難將軍，遣云中（今內(nèi)蒙古托克托東北）駐邊。后王莽欲與單于咸講和，拿陳欽下獄。陳欽深知王莽之用心:“欲以我為說于匈奴也?！焙瑧嵶詺⒂陂L安獄中。

        陳欽《陳氏春秋》與陳元《陳氏春秋訓(xùn)詁》當(dāng)是嶺南人撰寫最早的學(xué)術(shù)專著，首開嶺南經(jīng)學(xué)先聲。

        陳元，字長孫，在家鄉(xiāng)時即鉆研《左氏》，“銳精覃思至不與鄉(xiāng)里通?！焙蟆耙蚋溉螢槔?。”至東漢陳元經(jīng)學(xué)已有相當(dāng)大的影響，與著名學(xué)者桓譚、杜林、鄭興等齊名，“俱為學(xué)者所宗?！?/p>

         東漢建武初，尚書令韓歆上疏欲為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。光武帝在云臺見召諸卿大夫、博士討論。范升以“《左氏》不祖孔子而出于丘明師徒相傳，又無其人且非先帝所存無因得立?！庇帧白唷蹲笫稀分Х彩氖隆?。輯引《史記》所謂“謬錄《左氏春秋》三十一事”具奏。陳元聞之遂上疏力陳范升之非:“升等所言，前后相違，皆斷截小文，蝶黷微辭。以年數(shù)小差，掇為巨謬，遺脫織微，指為大尤，抉瑕寡掩其弘美，所謂‘小辯破言，小言破道’者也?！标愒槍Ψ渡跋鹊鄄灰浴蹲笫稀窞榻?jīng)，故不置博士，后主所宜因襲”的論點駁斥說:“臣愚以為，若先帝所行而后主必行者，則盤庚不遷于殷，周公不當(dāng)營洛邑，陛下不當(dāng)都山東也。……此先帝后帝各有所立，不必其相因也?！?/p>

        陳元與范升的辯難反復(fù)十余次，終于取得了勝利，得立《左氏》于太學(xué)。因陳元才學(xué)淵博，“太常選博士四人元為第一?！钡馕涞蹫榱似较膳汕榫w，“以元所忿爭，乃用其次司隸從事李封”。然而《左氏》之立，仍遭到公卿以下多人的反對，適李封病卒，《左氏》又廢。但《左傳》確實具有較高的歷史價值、學(xué)術(shù)價值和文學(xué)價值，東漢以后逐步占據(jù)了春秋學(xué)的主導(dǎo)地位。而這正說明，陳元所具有的深遠的洞察力和對《左傳》的研究達到了當(dāng)時最高水平。他面對學(xué)術(shù)權(quán)威，無所畏懼，為了學(xué)術(shù)不怕犧牲的精神，也是難能可貴的。

        陳元有《左氏異同》、《春秋訓(xùn)詁》及其它許多著作都未能流傳下來。但他研究《左氏春秋》的成就，已為后輩學(xué)者所吸收。歷史學(xué)家不沒其實，給陳元以很高的評價?！峨S書經(jīng)藉志》稱:“時陳元最明《左傳》?！鼻缶稄V東新語》說:“漢儀郎陳元以《春秋》、《易》名家?！薄稄V東通志》和《廣西通志》的“儒林傳”都把陳元列首位?！稄V東通志》說:“陳元獨能以經(jīng)學(xué)振起一時，誠嶺海之儒宗也。”元子堅卿亦有“文章名”，時稱“三陳”。三陳確是嶺南儒學(xué)的開拓者和奠基者。

        [23]王莽末，交趾諸郡閉境自守。岑彭素與交趾牧鄧讓厚善，與讓書，陳國家威德；又遣偏將軍屈充移檄江南，班行詔命。于是讓與江夏太守侯登、武陵太守王堂、長沙相韓福、桂陽太守張隆、零陵太守田翕、蒼梧太守杜穆、交趾太守錫光等相率遣使貢獻；悉封為列侯。錫光者，漢中人，在交趾（越南河內(nèi)），教民夷以禮義；帝復(fù)以宛人任延為九真太守，延教民耕種嫁娶；故嶺南華風(fēng)（中原的文化習(xí)俗）始于二守焉。
　　

　　[24]是歲，詔征處士太原周黨、會稽嚴(yán)光等至京師。黨入見，伏而不謁（伏下身子，不叩頭拜謁），自陳愿守所志。博士范升奏曰：“伏見太原周黨、東海王良、山陽王成等，蒙受厚恩，使者三聘，乃肯就車；及陛見帝廷，黨不以禮屈，伏而不謁，偃蹇驕悍，同時俱逝（離開）。黨等文不能演義，武不能死君，釣采華名，庶幾三公之位。臣愿與坐云臺（珍藏圖書典籍的云臺下面。后為東漢明帝派人放置光武帝拂過中興時的二十八員功勛卓著的大將畫像的高臺。）之下，考試圖國之道。不如臣言，伏虛妄之罪；而敢私竊虛名，夸上求高，皆大不敬！”（有決斗之意，頂上牛了。）書奏，詔曰：“自古明王、圣主，必有不賓之士，伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹，罷之。”（劉秀能寬容人。）
　

　　帝少與嚴(yán)光同游學(xué)，及即位，以物色訪之，得于齊國，累征乃至；拜諫議大夫，不肯受，去，耕釣于富春山中。以壽終于家。（隱士，無意官場。）
　　

　　王良后歷沛郡太守、大司徒司直，在位恭儉，布被瓦器，妻子不入官舍。后以病歸，一歲復(fù)征；至滎陽，疾篤，不任進道，過其友人。友人不肯見，曰：“不有忠言奇謀而取大位，何其往來屑屑不憚煩也！”遂拒之。良慚，自后連征不應(yīng)，卒于家。（朋友無理。）（劉秀時代，能人無論為官與否，很少有自殺等現(xiàn)象，大多善終。）
　　

　　[25]元帝之世，莎車（新疆維吾爾自治區(qū)西南部，昆侖山脈北麓，隸屬于喀什地區(qū)。）王延嘗為侍子京師，慕樂中國。及王莽之亂，匈奴略有西域，唯延不肯附屬；常敕諸子：“當(dāng)世奉漢家，不可負(fù)也！”延卒，子康立。康率旁國拒匈奴，擁衛(wèi)故都護吏士、妻子千余口；檄書河西，問中國動靜。竇融乃承制立康為漢莎車建功懷德王、西城大都尉，五十五國皆屬焉。