殷商滅夏后，干了什么？

《古文尚書》云：“湯既勝夏，欲遷其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》?！标P(guān)鍵詞：夏社

《史記·封禪書》記載曰：“其后三世,湯伐桀,欲遷夏社,不可,作《夏社》?！标P(guān)鍵詞：欲遷夏社

《竹書紀(jì)年》卷上記載曰：“﹝ 殷商、成湯 ﹞十八年癸亥,王即位居 亳,始屋 夏社。”關(guān)鍵詞：屋夏社。

這么多史料記載皆表明一點(diǎn)，殷商想去除夏朝曾經(jīng)存在過的印跡，其入手的地方就是“夏社”。結(jié)合后來殷商卜辭記錄可見殷商極尚鬼神，說明他們對祭祀是相當(dāng)相當(dāng)重視乃至敬畏的，“國之大事，唯祀與戎”。由此及彼將心比心，為了表明“天命所歸”，殷商必然會盡全力去除夏朝存在最大的憑證，即夏社祭祀地和祭祀物。

在沒有文字記載的時代，祭祀是一個部落或氏族表明自己由來和延續(xù)的最佳方式，換句話說，祭奠和祭祀也是歷史的另外一種書寫形式。欲革其史必毀其祀，欲滅其國則除其史，做法雖有異，但異曲同工。

史書對失敗者的評價多半是不太友好的，比如寫夏桀怎么怎么荒淫無度，暴虐無道，窮兵黷武.........集各種低劣品質(zhì)于一身，意思就一個，他亡國是應(yīng)該的，但又有史料記載其文武雙全，敢想敢干，如對商紂帝辛的評價亦是如此。竊以為，一個王朝的衰落，其直接領(lǐng)導(dǎo)人確有不可推卸的責(zé)任，尤其是唯君命是從的封建時代，但僅僅是帝王個人的腐敗尚不足以導(dǎo)致一個王朝的滅亡，統(tǒng)治階層的集體腐朽才是根源。君不見，每個王朝開創(chuàng)之時，從上到下無不是兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，但時日一旦長久，后來者習(xí)慣了舒適和安逸，而過度的舒適安逸和伸手即來的供給，則帶來了毀滅。到了王朝晚期，即使有力挽狂瀾之意愿，終究是沉疴難糾，頑抗徒然耳！具體的表現(xiàn)就如歷史教材上所寫：舊勢力不愿退出歷史舞臺，要做最后的負(fù)隅頑抗，比如夏桀和后來的商紂。史書自相矛盾的評價或有當(dāng)世價值觀的體現(xiàn)，此處不做置評，然，成者為王敗者寇的歷史價值觀當(dāng)真要不得，時日長了，這樣偏頗的歷史觀極容易形成偏見甚至認(rèn)知缺失，無益于歷史文明進(jìn)步和辯證歷史價值觀的形成。史書之評價今人當(dāng)慎讀、慎思、慎擇。

公元前1600年左右，按歷史慣例，殷商取代了夏氏，商自然要占有夏氏的優(yōu)渥地盤，曾經(jīng)的“太陽”，“作威作?！钡南氖虾茏匀皇且或?qū)逐或流放的。遠(yuǎn)古時期的原始爭斗規(guī)則決定了戰(zhàn)敗一方會被戰(zhàn)勝一方無條件全面接管，戰(zhàn)敗方的女性被收編，而男性要么為奴要么被驅(qū)逐流放！

無數(shù)史料可以證明原始斗爭成王敗寇規(guī)則的殘酷性，遑論在不知人權(quán)為何物的太古時代！夏氏族人及其追隨者逃不逃，跑不跑？

夏氏遺族艱難入蜀

《尚書·仲虺之誥》記載曰：“ 成湯放桀于南巢 ，惟有慙德?！?/p>

《史記·夏本紀(jì)》記載曰：“ 桀走鳴條 ，遂放而死” 

《古本竹書紀(jì)年》記載曰：“大雷雨，戰(zhàn)于鳴條，夏師敗績，桀出奔三朡，商師征三朡，戰(zhàn)于郕，獲桀于焦門，放之于南巢。”

《淮南子》記載曰：“湯敗桀于歷山，與末喜同舟浮江，奔南巢而死”。夏桀及其部分貴族后被放逐于南巢（《清一統(tǒng)志》考證為安徽巢湖市），幾年后崩。

夏桀失勢后，夏氏一族部分族人或追隨者他們?yōu)槭裁匆胧?？有沒有去其他地方？他們是怎么到古蜀地的？入蜀地的路線又是什么呢？

三個入蜀原因：

一則，夏朝幾百年，夏氏和褒氏從未斷過來往，夏氏遺族最初想投靠的是夏氏的同族，即有褒國；

二則，夏朝創(chuàng)立者帝禹生于汶山，與古蜀地算得有些淵源。加之褒蜀之間偶有交集和聯(lián)系，彼此之間或多或少是知道一點(diǎn)訊息的；

三則，夏氏失勢后，商湯窮追猛打完全沒有放一馬的意思，他們在中原完全沒有立錐之地。夏氏跟東夷打死打活，往東去也不太受待見，往南則是荊蠻之地，他們跟夏氏的關(guān)系可不咋好，幾句話不對就可能動手。是有部分往西和往北也是有的，也有部分夏氏族人不得已千里迢迢經(jīng)過古祁山道、古陳倉道到褒國尋找安身立命之地，后來有一部分輾轉(zhuǎn)南下到了成都平原。

三個時間節(jié)點(diǎn)：

一則，帝癸三十一年，夏氏鳴條之戰(zhàn)被成湯擊敗后，有許多走散走失的夏氏族人，一部分往北到了偏遠(yuǎn)的大漠之地，一部分往西去了苦寒的西羌之地，一部分南下到了褒國和古蜀地，一部分往東到了東夷之地，后被收編（良渚遺址里或多或少是有夏朝中晚期的文化遺存表現(xiàn)，專家學(xué)者們可驗(yàn)證此點(diǎn)）；

二則，同年，三朡之戰(zhàn)和郕之戰(zhàn)后，夏氏貴族被徹底打散，寶物、器物通通被商湯繳獲，給做了《典寶》。

三則，被俘的夏桀及夏氏貴族被驅(qū)逐到長江邊上的蠻荒地帶“南巢”，生活維艱，不得已西上。

為什么商湯要把夏桀放逐到南巢，而不直接把他殺了？

一則，因?yàn)樯虦窍氖现?，他不想?dān)上弒君的罪名，而流放是五帝時代以來的慣有做法；

二則，商湯想順利上位，必須要有民意支持，如后來《尚書·商書·仲虺之誥》記載曰：“成湯放桀于南巢，惟有慙德。曰：「予恐來世以臺為口實(shí)。」”，簡而言之，成湯對自己造反行為心虛有愧，不想落人口實(shí)，可見《仲虺之誥》是為了解決商湯政權(quán)合法性的問題。不僅如此，竊以為這篇誥道出了夏制商隨的可能，比如商仿夏時祭祀而有的“國之大事，唯祀與戎”，后來的秦制漢隨一樣如出一轍；

三則，因?yàn)槟铣驳臇|邊就是東夷成鳩國（良渚文明所在），而夏氏一朝，不停的征伐東夷，如帝相，帝杼時期，《鹖冠子》記載曰：“成鳩氏之國……兵強(qiáng)，世不可奪”。后來成鳩國雖偶有“來賓”（來賓），但夏氏把成鳩國得罪狠了，豈能待夏氏落魄后給予其好臉色。

把夏桀流放到南巢，商湯的用意很明顯，把夏桀往成鳩國槍口上送，以致身強(qiáng)力壯的夏桀到南巢后沒幾年就崩了，或病死，或戰(zhàn)死，或餓死。

不論怎么看，南巢這個地方夏氏遺族呆著都是心慌慌的。

難道夏氏就沒其他地方可以去了嗎？

中原之地，顯然是不敢呆的?！稖摹吩唬骸盃柹休o予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！弊掷镄虚g明顯可以看出造夏朝反的成湯是個絕對的狠角色，夏氏一旦被俘獲，除了被殛殺或被奴役外，別無可能。

那去東夷之地？夏氏把成鳩國得罪狠了，成鳩國很難說會收容他們，給他們立足之地。

去邊陲之地？如西垂和北地大漠，倒是有的，如淳維（夏桀之子）去了大漠，后來成為傳說中的匈奴之祖。

南巢不好呆的，于是有部分族人沿著長江流域一路往西，荊蠻之地自然也是不可能歡迎他們的。經(jīng)過許多許多年的艱辛跋涉，一路走一路散，歷經(jīng)萬難才到得古蜀地。

他們就不怕被古蜀人趕？古蜀歷史上自始至終都是一個多部落多氏族的融合之地，對外來者一直比較包容，直到今天四川也延續(xù)著這樣的特質(zhì)。

悲喜交加的夏氏

夏氏一族在進(jìn)古蜀地之前，對古蜀地的印象都是偏僻蔽塞，陰冷潮濕，蟲豸遍地，糧食匱乏，人煙稀少，且多水害，想想都覺得好慘。多年后，當(dāng)?shù)谝慌氖献迦说搅斯攀竦睾蟀l(fā)現(xiàn)成都平原上有裊裊炊煙，人丁興旺，聚落成群，各式各樣的服飾，河道上竹排木筏往來如梭，大小坊市人頭攢動，可謂是又驚又喜！夏氏族人本著墾荒的打算帶來了種子，農(nóng)耕技術(shù)，中原的手工技術(shù)，尤其是青銅的冶煉鑄造技術(shù)。

褒蜀之間一直有貿(mào)易往來，有褒國也是有少許簡易的青銅器，但此時的青銅器畢竟是稀罕物，豈會輕易外傳。在夏氏入蜀之前，古蜀地的雖也有些許青銅器，但青銅技藝極其粗糙，很是落后。此時夏氏的農(nóng)耕水平和手工水平明顯高于古蜀地，讓古蜀人為之側(cè)目驚嘆不已，尤其是夏氏帶來的青銅冶煉技術(shù)使古蜀青銅冶煉技術(shù)跨越式的提高。

此時古蜀地和古蜀先民高度包容性的特質(zhì)就體現(xiàn)了出來，在艱難的言語溝通交流后，此時平原上魚鳧氏大族長拓槖弄清了他們是來自大禹的后裔，欣然接待了他們，并給他們安排了駐居地，挨著坊市不遠(yuǎn)的一個山坡上。此時的三星堆是由多個小山坡組成的，坊市在其中一個山坡坡腳建立的，夏氏族人暫居另一個山坡。拓槖也分給他們一些田地和器具，夏氏遺族從此就在古蜀地呆了下來，慢慢成長為古蜀大族，在三星堆祭物里面有體現(xiàn)，后文詳表。

夏氏的前世今生梳理后，或有言論不妥之處，還望海涵，且把目光轉(zhuǎn)回到古蜀地。