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2019-12-11 21:17:56 原標題：：“絕地天通”、“商湯伐夏”的背后其實是神權(quán)和王權(quán)的慘烈沖突？
上古蠻荒 起初，人類是蒙昧的，對自身以及自然界的認知都十分有限，他們將超出自己理解范圍的事情皆歸于神靈。正所謂日月運行、寒暑交替、草木枯榮、生老病死，一切的一切皆由神操控。 為了取悅神靈以獲取神靈的護佑，先民推選出來與鬼神溝通的代表。巫，于是誕生了。巫者，知天地、通鬼神，以舞事神！ 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在舊石器時代晚期就已經(jīng)有了巫的痕跡，北京山頂洞人在死者的尸骨上撒赤鐵礦的粉末的行為可能是國內(nèi)最早的巫術(shù)儀式。 對先民而言，能否獲得神靈的護佑事關(guān)重大，甚至關(guān)系到部族的興衰，因此巫職神圣而重要。
這是《國語·楚語》中對巫的描述，可見，最初擔任巫職的一般為部族內(nèi)的智者和能人，他們有著豐富的經(jīng)驗和廣博的知識，很多本身就是部族首領(lǐng)。 為了更好的溝通神靈、解讀神諭，巫自覺地去掌握和發(fā)展知識，歷史、天文、醫(yī)學、歌舞、術(shù)數(shù)等知識的產(chǎn)生、保存和傳播均與巫有關(guān)。因此巫同時也是中國最早的知識分子。 大巫溝通神靈 可見，巫自誕生起就注定非凡，他們有權(quán)力、有文化，以神的名義行事，是神靈在人間的代言人。很多人據(jù)此以為，在蒙昧的上古時期，巫應(yīng)當是縱橫天下的存在！然而事實真是如此么？讓我們徐徐展開上古畫卷，細細研究典籍，你會發(fā)現(xiàn)君權(quán)的陰影始終籠罩于群巫之上，雙方激烈沖突近千年，一度慘烈至“天傾地陷”、王朝興替，直至商初，巫才獲得對君權(quán)的短暫壓制。巫在上古時期，從來不是說一不二的存在！ 最初，各氏族部落的巫均能自由溝通神靈，此時被稱為“民神雜糅、家為巫史”的時代。但隨著部落聯(lián)盟的建立，這種狀態(tài)不可避免的會造成聯(lián)盟內(nèi)政令的混亂。 由此帝顓頊任命“重”為南正，專職負責溝通神靈；任命“黎”為火正，掌管民事，禁止民間任何形式的與神靈溝通的活動，這就是傳說中的“絕地天通”。 很多人把“絕地天通”看做是巫的開端，認為在此之前的巫是全能的（下稱全能巫），并非真正意義的專職巫師，而“絕地天通”之后，專職巫師才開始出現(xiàn)，“重”就是第一任專職巫師。 但在本人看來，“絕地天通”顯然是顓頊對巫權(quán)的削弱，原因也很明確，巫“代天言事”的行為嚴重威脅到了帝顓頊的權(quán)威。 這是君權(quán)與巫權(quán)（神權(quán)）的第一次交鋒，對于此次交鋒的慘烈程度，從一則上古神話中可窺見一斑。
共工怒觸不周山 這是“共工怒觸不周山”的神話，對于共工和顓頊打仗的原因，《淮南子》中記載的是共工“爭為帝”，也有記載說是“共工為水害”，但本人認為戰(zhàn)爭的真正起因正是帝顓頊的“絕地天通”政策。 共工，人面蛇身，炎帝后裔。世人多記住了共工的水神身份，但實際上“共”字在甲骨文中為“拱其兩手有所奉執(zhí)之形”，當為供牲之祭；“工”字在《說文通訓定聲》中解釋為“巧飾也，象人有規(guī)矩，與巫同意”。因此，共工應(yīng)當還有“掌管祭祀的大巫”的含義。由此觀之，共工很有可能是諸夏部落中德高望重的大巫，能夠代天言事。 顓頊實施的“絕地天通”政策，直接剝奪了共工氏等各部落的大巫的通神資格，將代天言事的權(quán)力統(tǒng)一收歸至其親信“重”那里。很多“家有巫覡”的部落對此政策均有不滿，他們以共工氏為首，共同起兵反抗顓頊，“共工怒觸不周山”的傳說反應(yīng)的正是以共工為首的大巫反抗君權(quán)的戰(zhàn)爭。 不周山即天柱，正是大巫溝通神靈之所在，“天柱折”隱喻此戰(zhàn)后民間大巫失去了溝通神靈的資格?！妒酚洝ぱa三皇本紀》記載“（共工氏）乃與祝融戰(zhàn)”，祝融即為火正（見于《左傳》），顓頊命其負責民事，查繳民間大巫與神靈溝通的活動，因此與共工作戰(zhàn)正是其本職工作，這也從側(cè)面印證了“絕地天通”是戰(zhàn)爭起因。 戰(zhàn)爭以共工的敗北而告終。自此，巫有了等級秩序，聯(lián)盟首領(lǐng)（下稱君王）為群巫之長，代天言事的權(quán)利統(tǒng)一歸于君王及其指派的巫專職負責，各部落的巫不得再隨意溝通神靈，而是要聽從君王轉(zhuǎn)述的神諭。 “絕地天通”是“巫君合一”時代的開端，此后，巫與君、神權(quán)與君權(quán)二位一體，那些專職巫師們逐漸脫離了部落，常駐王庭，與君權(quán)緊密結(jié)合在一起，形成了一個獨特的大巫階層，原始時代的全能巫逐漸走向終結(jié)。 起初，君王由推選產(chǎn)生，其本為部落的首領(lǐng)，因此可以說是由大巫擔任君王，君王身上更多體現(xiàn)的是巫的屬性。但這種狀況隨著夏王朝的建立而發(fā)生了改變。一方面，聯(lián)盟首領(lǐng)變成了“家天下”的帝王，君權(quán)的固化使得夏王身上巫的色彩不可避免的逐漸淡化，越來越世俗化。夏王雖然名義上仍是群巫之首，但并不再經(jīng)常參與占卜，神諭基本由大巫階層來獨自掌控，這不可避免的會造成神權(quán)與君權(quán)的沖突，沒有哪個世俗的帝王能容忍有個凌駕于其上的神權(quán)。 夏啟開啟“家天下” 另一方面，大巫階層同樣也在固化，不再像以往那樣主要來自于各部落首領(lǐng)，而是發(fā)展為以占卜為核心職事的巫官集團。這些巫官雖然占卜的技巧和手段越來越豐富，但已經(jīng)不能再稱為智者和能人，由他們來解讀的神諭也不再像以往那樣靈驗，甚至會荒誕不羈。這自然不可避免的遭到日趨理性的官僚體系的排斥。 《清華簡·厚父》中說：夏朝的大禹、啟、少康能敬畏神靈、盡心祭祀，因此上天護佑他們，如果后來的夏王也能如此，那么夏就能永有天下。然而帝孔甲以刑殺治國，不敬上天，夏在此時就已經(jīng)注定了亡國的命運了。 可見，夏朝自孔甲開始就有不敬上天，摒棄神權(quán)的傾向。在夏王和官僚體系的有意打擊和排斥下，有夏的神權(quán)被君權(quán)徹底壓制，民眾對待巫的態(tài)度也發(fā)生了潛移默化的改變。 然而，東部諸夷仍然以原始的氏族血親關(guān)系為紐帶，并沒有穩(wěn)定的君權(quán)和官僚體系，掌控氏族大權(quán)仍然是傳統(tǒng)的全能巫。 他們對夏王摒棄神權(quán)的舉動非常不滿，自帝孔甲開始，就不斷有東夷部落叛離有夏，到夏桀之時，隨著東方商族的強勢崛起，巫權(quán)與君權(quán)與的第二次沖突全面爆發(fā)，這就是史書上著名的“湯革夏命”，其實質(zhì)上是一場由以成湯、伊尹為首的全能巫主導的維護神權(quán)的戰(zhàn)爭。 根據(jù)《呂氏春秋·慎大覽》、《清華簡·尹至》等典籍的記載：伊族首領(lǐng)伊尹（大巫）親自到夏都做間諜，并與夏桀寵妃妺喜（可能是有施氏女巫）勾結(jié)炮制出“兩日相斗”的夢卜神諭。商王成湯不顧國內(nèi)正在遭受的旱災，聯(lián)合伊族、有莘氏等諸侯，派大軍迂回至夏邑西部，以應(yīng)神諭。夏師不戰(zhàn)自潰，成湯下令對夏人斬盡殺絕（“一勿遺”），夏朝遂亡。 “兩日相斗”夢兆 隨著商的勝利，已經(jīng)陷于衰落的神權(quán)再次興起，大巫們重回權(quán)力的巔峰。
根據(jù)《尚書·洪范》以及出土的甲骨文卜辭可以看出，殷商在進行政治決策時，大巫集團（貞人）具有決定性作用，凡與占卜結(jié)果相悖的意愿皆為兇兆，哪怕商王也不例外。 也許是為了防止商王步夏王背叛神權(quán)的后塵，大巫集團甚至可以憑借神諭來決定商王的廢立。根據(jù)《史記·殷本紀》，大巫伊尹有擇立王位繼承人和放逐君王的權(quán)力，但這也埋下了商王對神權(quán)不滿的種子。 神權(quán)雖然因商的建立而延續(xù)數(shù)百年，但隨著商王地位的鞏固以及官僚體系的理性化，君權(quán)與神權(quán)再次如宿命般產(chǎn)生了沖突。 商王祖甲開始對巫卜進行種種限制；商王武乙則百般污辱“天神”，并以“射天”為戲，最后遭雷擊而亡。很多學者認為武乙遭雷擊而亡的說法很可能是巫師用來詛咒侮辱武乙的，由此可見殷商晚期巫君矛盾已經(jīng)激化到何種程度。而商王帝乙、帝辛，則如夏桀一般，向巫風濃厚的東夷揮起了屠刀。 在商與東夷進行慘烈戰(zhàn)爭的同時，自稱“有夏”的周人崛起于岐山，破商于牧野。史載“紂克東夷而隕其身”。 牧野之戰(zhàn) 周人立國后，周公“制禮作樂”，徹底摒棄了大巫對國家的影響，自此以后，禮樂制度占據(jù)主導地位，巫師僅在祀典中承擔輔助性職責，勉強保留一席之地，史、醫(yī)、天文等角色紛紛從巫中逐漸分化出來。 春秋戰(zhàn)國以后，巫的地位進一步下降，不少人認為巫鬼淫祀, 惑亂民心, 甚至時有輕巫、禁巫的行為發(fā)生。不過此時巫的地位雖然與上古時無法同日而語，但在民間仍有巨大活力，即使在官方，直到明朝仍設(shè)有卜筮之官（見于《明實錄》），而清朝王室貴族也仍信奉薩滿巫師。 到了現(xiàn)代，一說起巫，一般人在腦海中最先呈現(xiàn)的可能是“跳大神”的巫婆神漢。由于被打上了封建迷信的標簽，在國人眼中，巫婆神漢就是一群裝神弄鬼的騙子。 巫，再也難以找回往昔的榮光！ 參考文獻：《伊尹論——兼論中國古代第一代文化人諸問題》；《商周巫史文化論綱》 |
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