朱英貴

 “弄璋”與“弄瓦”的典故出自《 詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》，這首詩(shī)是帝王宮室落成的頌歌，全詩(shī)共九章，最后兩章寫(xiě)生男生女，家族興旺。這兩章的前四句詩(shī)分別為：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！松樱d寢之地，載衣之裼，載弄之瓦……”詩(shī)中的“載弄之璋”與“載弄之瓦”的“載”是個(gè)發(fā)語(yǔ)詞并無(wú)實(shí)意，“弄”是玩耍的意思，“之”是個(gè)指示代詞，相當(dāng)于“那個(gè)”的意思，如果翻譯下來(lái)，“載弄之璋”與“載弄之瓦”就相當(dāng)于今天說(shuō)的“就讓他玩耍那個(gè)璋”與“就讓她玩耍那個(gè)瓦”，于是后來(lái)便壓縮成“弄璋”與“弄瓦”的典故，流傳古今。

何謂“弄璋”？何謂“弄瓦”？這當(dāng)中關(guān)鍵的是“璋”與“瓦”究竟為何物。

先來(lái)說(shuō)“璋”。“璋”字從“玉”（斜王旁），又叫“玉璋”，是上古時(shí)代的重要玉器。流行的年代起于龍山文化時(shí)期，一直沿用至兩周之際?！坝耔啊痹谏綎|、山西、河南、陜西、四川、湖南、湖北、廣東、福建和香港等地都有考古發(fā)現(xiàn)，其中以四川成都平原發(fā)現(xiàn)最多，三星堆遺址和金沙遺址都發(fā)現(xiàn)了大量玉璋。璋的形狀有點(diǎn)特別，整體為長(zhǎng)條形，平薄，上端有刃，下端為方形，像是一把刀。《說(shuō)文》說(shuō)“半圭為璋”。很多玉璋在下端闌部?jī)蓚?cè)有牙狀突起，因而被稱作“牙璋”。玉璋大小區(qū)別明顯，大可長(zhǎng)達(dá)1米有余，小的只有手指長(zhǎng)短。

璋在三代是重要的禮器，《周禮》有“玉作六器以禮天地四方”之說(shuō)，六器為璧、琮、圭、璋、璜、琥，可見(jiàn)“璋”列其中?！拌啊庇钟小把黎啊迸c“圭璋”之別，各有其特定的用處，牙璋是用于調(diào)兵遣將的貴重玉器，如《周禮·春官·典瑞》所云：“牙璋以起軍旅，以治兵守”；圭璋是大臣朝見(jiàn)皇帝時(shí)使用的貴重玉器，后來(lái)演變成一種奏板，供上朝時(shí)書(shū)寫(xiě)奏章之用。

由于璋是貴重的玉器，故也以此象征美好品德，所以詩(shī)經(jīng)上“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”的意思實(shí)際是說(shuō)，生了男孩子，要讓他睡在高處（床上），給他衣服穿，讓他玩弄玉璋，期待他長(zhǎng)大后能成為手執(zhí)玉璋的文武重臣，或者能成為一個(gè)品德高尚的人，故鄭玄曰：“男子生而玩以璋者，欲其比德焉?！?/span>

 “瓦”——陶制的紡輪

再來(lái)說(shuō)“瓦”?！巴摺弊衷谏瞎艜r(shí)代字義比較寬泛，并非像今天單指蓋房屋遮陽(yáng)避雨的屋瓦，大凡用陶土制作的器具都可以稱作“瓦”。古時(shí)并無(wú)陶器之名，總稱作瓦器，比如各種壇壇罐罐一類的器皿都可以叫“瓦”，不妨可以將其看作是陶器的代稱，如《說(shuō)文》所云“瓦，土器已燒之總名”。當(dāng)然修造房屋頂部用的遮陽(yáng)遮雨材料也叫做“瓦”，那是由于在歷史進(jìn)程中某些詞義朝著范圍縮小的方向演變，至今保存的最狹窄的“瓦”字的詞義。因此“弄瓦”的“瓦”絕不是今天蓋房屋的屋瓦，而是織布機(jī)上紡輪或紡錘之類的陶器，因?yàn)榧従€是女人的分內(nèi)之事，給小女子紡輪玩玩，自然也是為著培養(yǎng)她的紡織興趣。

詩(shī)中所說(shuō)的“載弄之瓦”，諸家一直都有不同的理解。唐孔穎達(dá)注詩(shī)說(shuō)“瓦，紡磚，婦人所用”。紡磚是什么呢，清代王應(yīng)奎《柳南隨筆》說(shuō)紡磚是紡車下壓的一塊磚。這就有些可笑了，讓一個(gè)初生的女?huà)肽弥淹嬉粔K壓紡車的磚，可能嗎？那么“瓦”為何物？實(shí)乃小巧輕便的陶制紡輪也（如下圖），這種東西小孩子用手把玩是沒(méi)有問(wèn)題的。

所以詩(shī)經(jīng)上的“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”實(shí)際上是說(shuō)，生了女孩子，要讓他睡在低處（地上），給她包上襁褓（裼是一種嬰兒包被），讓她玩弄紡輪，期待她長(zhǎng)大后能成為紡織能手，以便將來(lái)能擔(dān)當(dāng)起女性的家庭角色。

實(shí)際上古人席地而坐、席地而睡本是常規(guī)，只不過(guò)生男孩讓他睡高處（床上，古人的床只是一種坐具，其實(shí)不是用來(lái)睡覺(jué)的）那是一種特殊的優(yōu)待，女孩睡在地上也沒(méi)有特殊歧視之意，因?yàn)榇笕藗円彩撬诘厣系摹?/span>

璋為玉質(zhì)，瓦為陶制，兩者質(zhì)地截然不同。如此看來(lái)，男孩與女孩確實(shí)待遇不同，但根本意圖并非是為了彰顯男尊女卑，而是有助于性別角色的確認(rèn)與培養(yǎng)。給男孩“弄璋“，是想讓他明禮儀，能擔(dān)當(dāng)起男性的社會(huì)角色；給女孩“弄瓦”，是想讓她知道女子主要從事女紅，擔(dān)當(dāng)起女性的家庭角色，因?yàn)榧従€是女人的分內(nèi)之事，給小女子紡輪玩玩，自然也是為著培養(yǎng)她的興趣?？梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中“弄璋”與“弄瓦”的本意，其實(shí)與后人理解的所謂重男輕女觀念，并無(wú)什么關(guān)系。

當(dāng)然，由于“弄璋”與“弄瓦”的所指典故頗深，不要說(shuō)今人，就是古人，民間也大有不知所云者在。古代的笑話典籍中有這么一則趣話：紹興岑郡侯的夫人正懷著身孕，一天，郡侯出行，有一人來(lái)不及閃避，擋了道，被綁到府內(nèi)。岑郡侯問(wèn)他道：“你是干什么的？”那人答：“算命的。”郡侯說(shuō)：“我的夫人有了身孕，請(qǐng)你看看，弄璋乎，弄瓦乎？”那人不明白“弄璋乎，弄瓦乎”指的是什么，便隨口說(shuō)道：“璋也要弄，瓦也要弄?！笨ず盥?tīng)了，認(rèn)為他是信口胡說(shuō)，狠狠罵了算命的一頓?？墒菦](méi)多久，郡侯夫人果然生下一男一女雙胞胎，算卦的因此名聲大振，被譽(yù)為“神算”。

其實(shí)，“弄璋”也好，“弄瓦”也罷，無(wú)非是說(shuō)明，在古代男女角色分工是非常明確的，男主外女主內(nèi)，陰陽(yáng)得位，各得其所。只是以今人眼光看，一個(gè)是玉器（璋）一個(gè)是陶器（瓦），這簡(jiǎn)直是男女不平等??！其實(shí)若以古人眼光看今人的男女平等，那也簡(jiǎn)直要達(dá)到驚駭?shù)某潭龋呛?jiǎn)直就是陰盛陽(yáng)衰，陰陽(yáng)顛倒??！時(shí)過(guò)境遷，時(shí)代不同罷了，既然古人無(wú)力指責(zé)我們，我們也不必對(duì)古人刻意鞭撻。

如今的父母緊跟時(shí)代步伐，生男生女都一樣，男孩不“弄璋”，女孩也不“弄瓦”，但有一件事頭等重要，那就是從小就開(kāi)始“弄分”。應(yīng)試教育已經(jīng)深入骨髓，家長(zhǎng)總希望自己的孩子從小就得高分。“分分分，學(xué)生的命根”，惡浪已經(jīng)逐漸演變成大的惡潮，并且潮流勢(shì)不可擋，一代一代愈演愈烈。

其實(shí)相較而言，“弄璋”、“弄瓦”還是比“弄分”要好。“弄璋”如果不是刻意追求做官，而是追求品德教育，何樂(lè)而不為；而“弄瓦”也不過(guò)就是注重技能培養(yǎng)的從小熏陶，也是無(wú)可厚非的，在封建時(shí)代，這就是因材施教，這不也是一種“素質(zhì)教育”嘛！

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