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編者按： 嶺南鄉(xiāng)村的美好，隱藏在無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)里。方塘傳媒與廣東省旅游局?jǐn)y手，正在推出“鄉(xiāng)愁里的廣東”專(zhuān)題系列文章，以?xún)?yōu)雅的歷史人文地理讀本，發(fā)現(xiàn)最安靜的風(fēng)景，講述最動(dòng)人的故事，系統(tǒng)發(fā)掘和呈現(xiàn)廣東鄉(xiāng)村之美?！多l(xiāng)愁里的廣東》圖書(shū)即將出版發(fā)行，敬請(qǐng)關(guān)注。 文｜許偉明(方塘智庫(kù)聯(lián)合創(chuàng)始人） 【一】 在潮州，人們提起韓愈，往往不直呼其名，而尊其為韓文公。哪怕是鄉(xiāng)村里的布衣，都知道韓文公是何其人也——準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是何其神也。 也是湘橋區(qū)磷溪鎮(zhèn)下轄的美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、內(nèi)坑村等八個(gè)村莊，在每年九月九日輪流祭拜韓愈。這是一個(gè)重大的節(jié)日，舉行隆重的祭拜儀式，并搭建戲棚請(qǐng)來(lái)潮劇團(tuán)演出助興，在外工作的村民都趕回村里參加祭典。 在祭拜儀式中，村里的老人主持，老人們身著唐裝，整齊有序地向韓文公畫(huà)像行禮。隨后，戲臺(tái)上的演員按照習(xí)俗身著戲服走下臺(tái)來(lái)，向韓文公的畫(huà)像行禮。 在潮州，從城市到鄉(xiāng)村，韓愈不僅僅是文學(xué)世界里的唐宋八大家之首，不僅僅是一個(gè)歷史人物，也被神化。 潮汕人常常將品格高尚、功勞突出的人神化，在廟宇里供奉起來(lái)，世代虔誠(chéng)朝拜。潮州文化學(xué)者陳漢初先生認(rèn)為，“潮汕人的尊神、祭神風(fēng)俗是頗有特色的。潮人大體上都神化自然、天象，神化祖先、先賢、民族英雄、帝王和忠臣，并把他們當(dāng)成神來(lái)頂禮膜拜……但也不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為迷信而一了了之，應(yīng)該把它作為一種特殊的人文現(xiàn)象來(lái)分析和對(duì)待。”
潮州韓文公祠 但在多神的信仰體系中，韓愈的地位絕對(duì)是獨(dú)一無(wú)二的，城鄉(xiāng)間許多地方可見(jiàn)韓文公祠。而對(duì)韓愈最隆重的紀(jì)念則是，當(dāng)?shù)厝酥苯影旬?dāng)?shù)刈钪匾慕雍蜕礁臑椤绊n江”和“韓山”，潮州人稱(chēng)之為“江山改姓”。 而且對(duì)韓愈的祭拜已經(jīng)不僅是單純的紀(jì)念了，而是將其作為一種神靈，祈求得到他的護(hù)佑。而這種從尊敬幾年到祭祀、神化的變遷，發(fā)生在宋代。 北宋神宗和南宋寧宗先后追封韓愈為“昌黎伯”“昌黎公”，配享孔廟，等級(jí)大大提升。潮州當(dāng)?shù)氐墓倩锣l(xiāng)紳也建立祠廟頌揚(yáng)和祭祀韓愈，就這樣，韓愈在潮州有了從人到神的轉(zhuǎn)化。 蘇東坡曾在《潮州韓文公廟碑》中寫(xiě)到，“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉?！弊阋?jiàn)在宋朝時(shí)，潮州人已經(jīng)將韓愈敬奉為能佑福民眾的神圣了，人們凡有事想求助于神靈時(shí)，一定要到韓廟里去作祈禱。 清朝乾隆年間，學(xué)者檀萃在《楚庭稗珠錄》一書(shū)中記載了潮州女人簇?fù)淼巾n文公廟祭拜以祈求生子育后的情形?！俺眿D求子必于文公廟，廟祀處處有之，有求無(wú)不應(yīng)者……直視公為多子母矣！”在當(dāng)時(shí)，韓愈竟然還具備了送子觀音的功能。 【二】 一個(gè)遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心的邊角地方，一個(gè)被貶黜的士大夫，兩者的命運(yùn)有過(guò)短暫的交集。那是公元819年，韓愈已經(jīng)51歲，因?yàn)閯裰G皇帝唐憲宗李純不要過(guò)度禮佛，遭到憲宗的不滿(mǎn)，于是從刑部侍郎貶黜為潮州刺史。 潮州離長(zhǎng)安城如此之遠(yuǎn)，直到今天，這里的人還自稱(chēng)為“省尾國(guó)腳”。對(duì)于遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的皇帝來(lái)說(shuō)，對(duì)于韓愈的貶黜有無(wú)數(shù)種，但他選擇了一個(gè)極為偏遠(yuǎn)的地方?？梢?jiàn)李純對(duì)韓愈有多不滿(mǎn)，也可見(jiàn)韓愈有多失意。 但對(duì)潮州這個(gè)地方而言，這卻是大幸。盡管韓愈在潮州時(shí)間很短，只有7個(gè)多月，但在這短短的時(shí)間里，他卻能給潮州帶來(lái)長(zhǎng)久的影響，這實(shí)在令人感嘆。 一般說(shuō)來(lái)，被貶謫的官員如同罪人，不會(huì)積極參政，韓愈卻不然，新官上任三把火，大刀闊斧連續(xù)為百姓做了很多實(shí)事和好事。 韓愈在潮州的7個(gè)多月內(nèi)，他主要做四件事：一是殺鱷魚(yú)；二是興修水利，推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù)；三是贖放奴婢。下令奴婢可用工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴；四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校。
祭鱷臺(tái) 史料記載，韓愈剛到潮州就聽(tīng)百姓反映江中的鱷魚(yú)之禍，便決心除掉鱷魚(yú)，還寫(xiě)了一篇《祭鱷魚(yú)文》。然后，挑選人使用毒矢射殺鱷魚(yú)。至今，韓江中游沿江鄉(xiāng)村仍然傳承著糊制紙鱷作為香船驅(qū)鱷戮鱷的習(xí)俗。 韓愈在潮州建立了一批學(xué)堂，大興文化教育。資料介紹，韓愈找來(lái)了潮州有名的秀才和他一起辦學(xué)，并將自己在潮州的所有俸祿幾乎全部投入辦學(xué)。 自天 “安史之亂”以來(lái)，大唐開(kāi)始呈現(xiàn)衰敗凋頹之象，思想文化界則彌漫著頹廢、消極的風(fēng)氣，儒、佛、道“三教”矛盾交錯(cuò)。以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來(lái)挽救社會(huì)危機(jī)，而韓愈也一生致力于“儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)”。 韓愈以一個(gè)人之力，不惜觸犯皇帝直言進(jìn)諫，深處貶黜逆境卻沒(méi)有低靡消沉，而能繼續(xù)果敢剛毅，勇于任事。宋代大儒張載說(shuō)，“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。而韓愈豈不就是這一儒家士大夫精神的典范。 【三】 韓愈在百越蠻荒之地栽下重教育、重讀書(shū)的種子，使得潮州的好學(xué)崇文之風(fēng)尚開(kāi)始形成，并且延綿千年至今。因此也有“韓愈被貶，潮州受益”的說(shuō)法。 潮州當(dāng)?shù)刂氖穼?zhuān)家曾楚楠認(rèn)為，韓愈帶給后代潮州人最大的影響是振興了潮州的教育。“潮州人為什么崇拜韓文公，從他來(lái)了，振興當(dāng)?shù)亟逃幕刭|(zhì)相對(duì)大大的提高?！?/span> 韓愈開(kāi)啟的好學(xué)之風(fēng)，在宋代開(kāi)始顯示出了效果。潮州元代《三陽(yáng)志》記載，潮州在南宋時(shí)曾有兩座書(shū)院，這在當(dāng)時(shí)非常罕見(jiàn)，所謂“潮二書(shū)院，他郡所無(wú)，文風(fēng)之盛，亦所不及也。” “地瘦栽松柏，家貧子讀書(shū)”也成了潮州人的格言，古代潮州文風(fēng)之盛令人驚嘆。曾楚楠從史志中發(fā)現(xiàn)，在南宋末年潮州人參加科舉的考生超過(guò)萬(wàn)人。而當(dāng)時(shí)潮州人大概7萬(wàn)戶(hù)。 “以一戶(hù)5口人計(jì)，整個(gè)潮州40萬(wàn)人。半邊天沒(méi)有資格參加科舉，去掉一半，剩20萬(wàn)人。上歲數(shù)的老人、小孩去掉，青壯年才剩多少。這種文化氛圍如何？”
韓文公祠周邊 韓愈之前，潮州只有進(jìn)士3名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)172名。潮州人將這一科舉的共來(lái)算給了韓文公。 至今在潮州，總能看到一些人沉醉于筆墨詩(shī)詞的世界里。曾楚楠有自成一體的書(shū)法。我們一起吃飯時(shí)，在上菜之前他將自己最近寫(xiě)的一組詩(shī)歌遞給了我。 當(dāng)?shù)厝酥袝?shū)法寫(xiě)的好，對(duì)聯(lián)出的好的人總是受到尊重。潮州人家門(mén)口的對(duì)聯(lián)，有楷書(shū)、隸書(shū)、小篆。配上家家戶(hù)戶(hù)精心種養(yǎng)的蘭花等植物，精細(xì)的雕刻中總有博古架、漁樵耕讀等內(nèi)容，詩(shī)禮傳家、耕讀傳家則幾乎是潮汕地區(qū)每一個(gè)規(guī)模較大的家族的家訓(xùn)、祖訓(xùn)。 潮州地處廣東省的東南隅，三面環(huán)山，這種地理位置使潮州被本地人習(xí)慣稱(chēng)作“省尾國(guó)腳”，有趣的是，中華文脈卻在這個(gè)角落之城傳承至今。1200年多前，被貶官的韓愈開(kāi)啟了這一切。 韓愈被貶潮州不足八個(gè)月，卻贏得潮州人一千多年的敬重和崇拜。趙樸初先生說(shuō)，韓愈“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。 |
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