題文詩：

春凋秋榮,冬雷夏霜,皆氣不正,不正則賊.

刑德易節(jié),失其次序,賊氣遬至,國多災(zāi)殃.

圣王知時(shí),務(wù)時(shí)寄政,作教寄武,作祀寄德.

圣王真情,合天地行.日陽月陰,星則掌和.

陽德陰刑,和為政事.失德之國,惡見日食;

失刑之國,惡見月食;失和之國,惡彗星見;

失正之國,風(fēng)日爭明.圣王精誠,日食修德,

月食修刑,彗星修和,風(fēng)與日爭,明修政治.

修守四者,免于天誅.信能行之,五谷蕃息,

六畜繁殖,甲兵強(qiáng)壯,治積則昌,暴虐積亡.

道生天地,德出賢人,至道生德,至德真情,

真情生正,至正生事.圣王至治,至治適情,

至窮則反,至終則始.德始于春,長成于夏;

刑始于秋,延流于冬.刑德不失,四時(shí)如一.

刑德離鄉(xiāng),時(shí)乃逆行.作事不成,必有大殃.

月有三政,王事必理,至理中正,合情合理,

真情所至,以為久長.不中者死,失理者亡.

國有四時(shí),固執(zhí)王事,四守有所,三政執(zhí)輔.

正文：

是故春凋，秋榮，冬雷，夏有霜雪，此皆氣之賊也。刑德易節(jié)失次，則賊氣遬至；賊氣遬至，則國多災(zāi)殃。是故圣王務(wù)時(shí)而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者圣王所以合于天地之行也。日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。是故日食，則失德之國惡之；月食，則失刑之國惡之；彗星見，則失和之國惡之；風(fēng)與日爭明，則失生之國惡之。是故，圣王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和，風(fēng)與日爭明則修生。此四者，圣王所以免于天地之誅也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而甲兵強(qiáng)。治積則昌，暴虐積則亡。（管子40四時(shí)）

【譯文】 

所以，春日草木凋零，秋日草木發(fā)榮，冬日有雷，夏日有霜有雪，這都是天氣的賊害。刑罰和德政變易了常規(guī)，失去了次序，“賊氣”就迅速來到；“賊氣”速來，國家就多災(zāi)多禍。所以，圣王總是按照時(shí)節(jié)來推行政令，制作教令來推行武事，設(shè)置祭記來顯示德行。這三項(xiàng)都是圣王為著配合天地的運(yùn)行而采取的。日主陽，月主陰，歲主和調(diào)。陽是德惠，陰是刑罰，和調(diào)是政事。所以，遇到日食，德惠失修的國家就厭惡它；遇到月食，刑罰失當(dāng)?shù)膰揖蛥拹核挥龅藉缧浅霈F(xiàn)，失和的國家就厭惡它；風(fēng)與日爭明，失政的國家就厭惡它。所以，圣明君主遇到日食，就注意施德；遇到月食，就改進(jìn)刑罰；彗星出現(xiàn)，就注重和調(diào)；遇到風(fēng)與日爭明的現(xiàn)象，就整頓政事。這四者，都是圣明君主為著避免天地的誅罰而采取的。真正能夠?qū)嵭羞@些，五谷就將繁茂，六畜就將繁殖，而軍備也能增強(qiáng)。治績積累多了，國家就能昌盛；正如暴虐積累多了，國家就會(huì)滅亡一樣。 

（君道）道生天地，德出賢人。道生德，德生正，正生事。是以圣王治天下，窮則反，終則始。德始于春，長于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四時(shí)如一。刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以為久長。不中者死，失理者亡。國有四時(shí)，固執(zhí)王事，四守有所，三政執(zhí)輔。（管子40四時(shí)）

【譯文】  “道”產(chǎn)生大地，“德”生出賢人。道產(chǎn)生德，德產(chǎn)生政令，政令產(chǎn)生事功。所以，圣明君主治天下，凡事走到極端就反過頭來，走到終了就重新開始。施德開始在春天，增長在夏天；刑罰開始在秋天，發(fā)展在冬天。只要刑罰沒有失誤，四時(shí)就始終如一地正常運(yùn)行。若是刑與德偏離正確的方向，四時(shí)便要逆行，行事不成，并且必遭大禍。國家每月都有三種政事，按時(shí)節(jié)推行政令，制教令推行武事，設(shè)祭祀顯示德行，國家必須遵照它來治理，這才可以久長。不適應(yīng)就會(huì)死滅，不治理就會(huì)敗亡。國家既然有四時(shí)的不同政令，堅(jiān)決執(zhí)行著圣王的政事，那么，春夏秋冬四時(shí)應(yīng)做的事情就要安排得各得其所，還要同時(shí)以上述“三政”作為必要的輔助。