《管子》十七

水地第三十九

地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不官、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。

【譯文】地，是萬(wàn)物的本原，是一切生命的植根之處，美與丑，賢與不肖，愚蠢無(wú)知與才華出眾都是由它產(chǎn)生的。水，則是地的血?dú)猓笕松淼慕蠲}一樣，在大地里流通著。所以說(shuō)，水是具備一切的東西。怎樣了解水是這樣的呢？回答說(shuō)：水柔弱而且清白，善于洗滌人的穢惡，這是它的仁?？此念伾m黑，但本質(zhì)則是白的，這是它的誠(chéng)實(shí)。計(jì)量水不必使用平斗斜的概，滿了就自動(dòng)停止，這是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，這是它的義。人皆攀高，水獨(dú)就下，這是它的謙卑。謙卑是“道”的所在，是帝王的氣度，而水就是以“卑”作為聚積的地方。

準(zhǔn)也者，五量之宗也；素也者，五色之質(zhì)也；淡也者，五味之中也。是以水者，萬(wàn)物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也，是以無(wú)不滿無(wú)不居也，集于天地而藏于萬(wàn)物，產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實(shí)得其量。鳥(niǎo)獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬(wàn)物莫不盡其幾、反其常者，水之內(nèi)度適也。

【譯文】如果說(shuō)，準(zhǔn)是五種量器的根據(jù)，素是五種顏色的基礎(chǔ)，淡是五種味道的中心，那么，水便是萬(wàn)物的“根據(jù)”，一切生命的“中心”，一切是非得失的基礎(chǔ)。所以，水是沒(méi)有不可以被它充滿的東西，也沒(méi)有不可以讓它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包藏在萬(wàn)物的內(nèi)部，產(chǎn)生于金石中間，又集合在一切生命的身上。所以說(shuō)，水比于神。水集合在草木上，根子就能長(zhǎng)到相當(dāng)?shù)纳疃龋ǘ渚湍荛_(kāi)出相當(dāng)?shù)臄?shù)目，果實(shí)就能收得相當(dāng)?shù)臄?shù)量。鳥(niǎo)獸得到水，形體就能肥大，羽毛就能豐滿，毛色花紋鮮明而顯著。萬(wàn)物沒(méi)有不充分發(fā)展生機(jī)并回到它的常態(tài)的，這是因?yàn)樗鼈儍?nèi)部所含藏的水都有相當(dāng)份量的緣故。

夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。

【譯文】玉所以貴重，是因?yàn)樗憩F(xiàn)有九種品德。溫潤(rùn)而有光澤，是它的仁。清澈而有紋理，是它的智。堅(jiān)硬而不屈縮，是它的義。清正而不傷人，是它的品節(jié)。鮮明而不垢污，是它的純潔?？烧鄱豢汕?，是它的勇。缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面，是它的誠(chéng)實(shí)。華美與光澤相互滲透而不互相侵犯，是它的寬容。敲擊起來(lái)，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，是它的有條理。所以君主總是把玉看得很貴重，收藏它作為寶貝，制造它成為符瑞，玉的九種品德全都表現(xiàn)出來(lái)了。

人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五內(nèi)已具，而后發(fā)為九竅。脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅。五月而成，十月而生。生而目視、耳聽(tīng)、心慮。目之所以視，非特山陵之見(jiàn)也，察于荒忽。耳之所聽(tīng)，非特雷鼓之聞也，察于淑湫。心之所慮，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精粗濁蹇。能存而不能亡者也。

【譯文】人，也是水生成的。男女精氣相合，而由水流布成人的形體胚胎。胎兒滿三個(gè)月就能夠含味。什么是含味呢？含味就是含收五味。什么是五味呢？五味是生成五臟的。酸管脾臟，咸管肺臟，辣管腎臟，苦管肝臟，甜管心臟。五臟都已具備，然后才生出五種內(nèi)部組織。脾生膈膜，肺生骨路，腎生腦，肝生革，心則生肉，五種內(nèi)部組織都已具備，然后發(fā)生為九竅，從脾發(fā)生鼻，從肝發(fā)生目，從腎發(fā)生耳，從肺發(fā)生其它孔竅。滿五個(gè)月，形體完成；滿十個(gè)月，嬰孩就生出來(lái)了。生出來(lái)后，目就能看，耳就能聽(tīng)，心就能思慮。目所能看到的，不僅是山岳丘陵，也能看到荒忽的東西；耳所能聽(tīng)到的，不僅是雷鳴鼓響，也能聽(tīng)到細(xì)小的聲音；所能想到的，不僅是大的事物，也能想到細(xì)微的情況。所以，水聚集在玉中就生出玉的九種品德。水凝聚留滯而成為人，就生出九竅和五慮。這就是水的精粗凝聚、能存而不能亡的例子。

伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生于水，發(fā)之于火，于是為萬(wàn)物先，為禍福正。龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下；欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神。龜與龍，伏暗能存而能亡者也。或世見(jiàn)，或世不見(jiàn)者，牛蟡與慶忌。故涸澤數(shù)百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長(zhǎng)四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報(bào)，此涸澤之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一頭而兩身，其形若蛇，其長(zhǎng)八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。此涸川水之精也。

【譯文】也有隱伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龜和龍便是。龜生在水里，占卜時(shí)用火烤灼龜甲，便成為萬(wàn)物的先知，禍福的征驗(yàn)。龍生在水里，它能夠身披五色而泛游，所以成為神。它要變小，就變得象蠶和蠾；變大，就包涵著天和地；他要向上，就升入云氣之中；向下，就潛入深泉之內(nèi)。變化沒(méi)有固定的日期，上下不拘規(guī)定的時(shí)限，這就叫作神。龜和龍是隱伏在幽暗之處，既能存而又能亡的?；蛘咴谀硞€(gè)時(shí)代有所出現(xiàn)，或者在某個(gè)時(shí)代不出現(xiàn)的，是蟡的和慶忌的產(chǎn)生。所以，數(shù)百年的涸澤，而山谷沒(méi)有移位，水源沒(méi)有斷絕的地方，就要產(chǎn)生慶忌。慶忌的形狀象人，他的身長(zhǎng)只有四寸，穿著黃衣，戴著黃帽，打著黃色的華蓋，騎著小馬，喜歡快跑，要是叫著它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。這是涸澤之中的精怪。至于涸川中的精怪，則是從蟡產(chǎn)生的。蟡是一頭兩身，它的形狀象蛇，身長(zhǎng)八尺，要是叫著它的名字，可以使它捉取魚鱉。這是涸川里面的一種水精。

是以水之精粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏暗能存而亡者，蓍龜與龍；或世見(jiàn)或不見(jiàn)者，蟡與慶忌。故人皆服之，而管子則之；人皆有之，而管子以之。是故，具者何也？水是也。萬(wàn)物莫不以生，唯知其托者，能為之正。具者，水是也，故曰：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。

【譯文】所以，水的精粗凝聚，只能存在不能隱沒(méi)的，是人和玉的產(chǎn)生。隱伏在幽暗中，能存又能隱沒(méi)的，則是老龜和龍?；蛘吣硞€(gè)時(shí)代出現(xiàn)?；蛘吣硞€(gè)時(shí)代不出現(xiàn)的，就是蟡和慶忌。所以人人都習(xí)慣了水，只有管子能從法則上去了解它；人人都占有了水，只有管子能夠掌握利用它。因此，什么可以叫作具備一切的呢？水就是具備一切的。萬(wàn)物沒(méi)有不靠水生存的，只要了解萬(wàn)物的真正寄托就能證實(shí)這個(gè)道理。具備—切的就是水。所以說(shuō)：水是什么？水是萬(wàn)物的本原，是一切生命的植根之處，美和丑、賢和不肖、愚蠢無(wú)知和才華出眾都是由它產(chǎn)生的。

何以知其然也？夫齊之水，道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水，濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水，泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事；齊晉之水，枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水，輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。一則欲不污，民心易則行無(wú)邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說(shuō)也，其樞在水。

【譯文】怎樣了解水是這樣的呢？試看齊國(guó)的水迫急而流盛，所以齊國(guó)人就貪婪，粗暴而好勇。楚國(guó)的水柔弱而清白，所以楚國(guó)人就輕捷、果斷而敢為。越國(guó)的水濁重而浸蝕土壤，所以越國(guó)人就愚蠢、妒忌而污穢。秦國(guó)的水濃聚而遲滯，淤濁而混雜，所以秦國(guó)人就貪婪、殘暴、狡猾而好殺伐。晉國(guó)的水苦澀而渾濁，淤滯而混雜，所以晉國(guó)人就諂諛而包藏偽詐，巧佞而好財(cái)利。燕國(guó)的水深聚而柔弱，沉滯而混雜，所以燕國(guó)人就愚憨而好講堅(jiān)貞，輕急而不怕死。宋國(guó)的水輕強(qiáng)而清明，所以宋國(guó)人就純樸平易喜歡公正。因此圣人改造世俗，了解情況看水。水若純潔則人心正，水若清明則人心平易。人心正就沒(méi)有污濁的欲望，人心平易就沒(méi)有邪惡的行為。所以，圣人治世，不去告誡每個(gè)人，不去勸說(shuō)每一戶，關(guān)鍵只在于掌握著水的性質(zhì)。

四時(shí)第四十

管子曰：令有時(shí)，無(wú)時(shí)，則必視順天之所以來(lái)，五漫漫，六惛惛，孰知之哉？唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。不知五谷之故，國(guó)家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四時(shí)曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善聽(tīng)信之。使能之謂明，聽(tīng)信之謂圣。信明圣者，皆受天賞。使不能為惛，惛而忘也者，皆受天禍。是故上見(jiàn)成事而貴功，則民事接勞而不謀。上見(jiàn)功而賤，則為人下者直，為人上者驕。是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也；刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍。

【譯文】管仲說(shuō)：發(fā)布政令要有四時(shí)特點(diǎn)。沒(méi)有四時(shí)特點(diǎn)，人們就必然消極地觀望、順從天時(shí)的到來(lái)，處在混亂昏蒙的狀態(tài)。誰(shuí)能夠有所了解呢？只有圣人才了解四時(shí)。不了解四時(shí)，就將失掉立國(guó)的根本。因?yàn)椴涣私馕骞壬L(zhǎng)的規(guī)律，國(guó)家就是要敗亡的。所以圣人對(duì)于天道是真正聰明的，對(duì)于地道是真正圣智的，因而他所認(rèn)識(shí)的四時(shí)也是正確的。只要君主是真正聰明和圣智的，他的臣下也就行事正確了。如何了解其君主的真正聰明和圣智呢？回答說(shuō)：就在于慎重使用能臣和善于聽(tīng)取真實(shí)情況。使用能臣叫作聰明，聽(tīng)取實(shí)情叫作圣智，真正是聰明圣智的人君皆受天賞。使用無(wú)能之臣就是昏庸，昏庸而虛妄的人君皆受天禍。因此，人君看到成就即想起尊重臣民的功績(jī)，臣民就承擔(dān)其煩勞事務(wù)，勤而無(wú)悔。人君對(duì)待臣民的功績(jī)抱著輕視態(tài)度，臣民就將懶惰，人君也將進(jìn)一步驕傲起來(lái)。因此，陰陽(yáng)變化是天地的根本道理，四時(shí)運(yùn)行是陰陽(yáng)的根本規(guī)則，刑政和德政適應(yīng)四時(shí)的措施。刑德適合四時(shí)則生福，違背四時(shí)則生禍。

然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時(shí)。其事：號(hào)令修除神位，謹(jǐn)禱弊梗，宗正陽(yáng)，治堤防，耕蕓樹(shù)藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲(chóng)乃蕃，此謂星德。星者掌發(fā)，為風(fēng)。是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春三月以甲乙之日發(fā)五政。一政曰：論幼孤，舍有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，復(fù)亡人；四政曰：端險(xiǎn)阻，修封疆，正千伯；五政曰：無(wú)殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政茍時(shí)，春雨乃來(lái)。

【譯文】那么，春夏秋冬四時(shí)都應(yīng)做些什么呢？東方是星，它的時(shí)節(jié)稱為春，它的氣是風(fēng)，風(fēng)產(chǎn)生木和骨。它的德性是喜歡生長(zhǎng)而萬(wàn)物按時(shí)節(jié)出生。這個(gè)時(shí)節(jié)要辦的事情是：命令修理和清潔神位，祈禱免除破敗與不順，以正陽(yáng)作宗主。修治堤坊，耕蕓樹(shù)藝，修整橋梁，修通溝渠，用磚瓦修治屋頂以便行水，解仇怨，赦罪人，通好于四方。這樣，和風(fēng)甘雨便會(huì)到來(lái)，人民長(zhǎng)壽，動(dòng)物繁殖，這就叫作星德。星掌管發(fā)生，發(fā)生屬于風(fēng)。所以，春天若實(shí)行冬天的政令，則將草木凋落；若實(shí)行秋天的政令，則將出現(xiàn)霜?dú)?；若?shí)行夏天的政令，則人們疲倦困乏，因此，春季三個(gè)月，用甲、乙的日子來(lái)發(fā)布五項(xiàng)政令。第一項(xiàng)政令是：照顧幼孤，赦免罪人。第二項(xiàng)政令是：賦予官爵，授予祿位。第三項(xiàng)政令是：解凍時(shí)修治溝渠，添修墳?zāi)埂５谒捻?xiàng)政令是：修平險(xiǎn)阻難行的道路，修整田地的邊界，清理田間的界限。第五項(xiàng)政令是：不準(zhǔn)捕殺幼鹿，不準(zhǔn)折花斷尊。五項(xiàng)政令若是都按時(shí)節(jié)頒行，春雨就會(huì)到來(lái)。

南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣，其德施舍修樂(lè)，其事：號(hào)令賞賜賦爵，受祿順鄉(xiāng)，謹(jǐn)修神祀，量功賞賢，以動(dòng)陽(yáng)氣。九暑乃至，時(shí)雨乃降，五谷百果乃登，此謂日德。日掌賞，賞為暑，夏行春政則風(fēng)，行秋政則水，行冬政則落。是故夏三月以丙丁之日發(fā)五政。一政曰：求有功發(fā)勞力者而舉之；二政曰：開(kāi)久墳，發(fā)故屋，辟故卵以假貸；三政曰：令禁扇去笠，毋扱免，除急漏田廬；四政曰：求有德賜布施于民者而賞之；五政曰：令禁罝設(shè)禽獸，毋殺飛鳥(niǎo)。五政茍時(shí)，夏雨乃至。

【譯文】南方是日，它的時(shí)令稱夏，它的氣是陽(yáng)，陽(yáng)產(chǎn)生火和氣。它的德性是施惠與修樂(lè)。這個(gè)時(shí)節(jié)要辦的事情是：命令進(jìn)行賞賜、授爵、授祿，巡視各鄉(xiāng)勸農(nóng)，做好祭神之事，量功賞賢，以幫助陽(yáng)氣發(fā)展。于是大暑就將到來(lái)，時(shí)雨就將下降，五谷百果也將豐收，這就叫作日德。日掌管賞賜，賞賜就是“暑”。如夏天實(shí)行春天的政令，則起大風(fēng)；實(shí)行秋天政令，則多水；實(shí)行冬天政令，則草木凋落。所以，夏季三個(gè)月用丙、丁的日子來(lái)發(fā)布五項(xiàng)政令。第一項(xiàng)政令是：調(diào)查有功和為國(guó)出力的人們，把他們提拔起來(lái)。第二項(xiàng)政令是：開(kāi)用長(zhǎng)期儲(chǔ)備，打開(kāi)老倉(cāng)、老窖，把糧食貸給人民。第三項(xiàng)政令是：禁止敞門不關(guān)，不準(zhǔn)舉衽免冠，清除地溝與田舍。第四項(xiàng)政令是：訪求曾經(jīng)布德施惠于民者，對(duì)他們進(jìn)行獎(jiǎng)賞。第五項(xiàng)政令是：下令禁止設(shè)網(wǎng)捕捉禽獸，不準(zhǔn)殺害飛鳥(niǎo)。這五項(xiàng)政令如果按時(shí)節(jié)頒行，夏雨就會(huì)到來(lái)。

中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)，土益力。土生皮肌膚。其德和平用均，中正無(wú)私，實(shí)輔四時(shí)：春嬴育，夏養(yǎng)長(zhǎng)。秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國(guó)家乃昌，四方乃服，此謂歲德。歲掌和，和為雨。

【譯文】中央是土，土的德性是輔佐四時(shí)運(yùn)行，以使風(fēng)雨適時(shí)，地力增長(zhǎng)。土生長(zhǎng)皮膚肌肉。它的德性表現(xiàn)為和平而均勻，中正而無(wú)私，實(shí)實(shí)在在輔助著四時(shí)：春天生育，夏天長(zhǎng)養(yǎng)，秋天聚集收成，冬天積儲(chǔ)閉藏。最后大寒來(lái)到，國(guó)家昌盛，四方順從。這叫作“歲德”。歲掌管陰陽(yáng)調(diào)和，陰陽(yáng)調(diào)和就是雨。

西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。其德憂哀、靜正、嚴(yán)順，居不敢淫佚。其事：號(hào)令毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚。賞彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡其察，所欲必得。我信則克，此謂辰德。辰掌收，收為陰。秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗。是故秋三月以庚辛之日發(fā)五政：一政曰：禁博塞，圉小辯，斗譯跽。二政曰：毋見(jiàn)五兵之刃；三政曰：慎旅農(nóng)，趣聚收；四政曰：補(bǔ)缺塞坼；五政曰：修墻垣，周門閭。五政茍時(shí)，五谷皆入。

【譯文】西方是辰，它的時(shí)節(jié)稱為秋，它的氣是陰，阻產(chǎn)生金和甲。它的德性是憂慮哀傷平靜公正而嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，居處不許做淫佚之事。這個(gè)時(shí)節(jié)要辦的事情是：命令人民不準(zhǔn)有淫暴行為，勤慎督促旅居田野的農(nóng)民進(jìn)行秋收，計(jì)量民財(cái)以進(jìn)行征集，砍伐樹(shù)木，收聚木材，百物皆收，使人民不敢怠惰。所厭惡之事應(yīng)當(dāng)考察，所要求之事必須做到，保持義信則諸事可成。這叫作辰德。辰主管收斂，收斂就是陰。秋天如實(shí)行春天當(dāng)行的政令，則草木反而發(fā)榮；如實(shí)行夏天當(dāng)行的政令，則將多水；如實(shí)行冬天當(dāng)行的政令，則國(guó)家有損傷。所以，秋季三個(gè)月用庚、辛的日子發(fā)布五項(xiàng)政令。第一項(xiàng)政令是；禁賭博，防止小事之爭(zhēng)，排解私恨和私斗。第二項(xiàng)政令是：不得功用兵器。第三項(xiàng)政令：重視安排旅居在野的農(nóng)民，督促秋收。第四項(xiàng)政令是：修補(bǔ)倉(cāng)房的缺漏。第五項(xiàng)政令是：修理墻垣，還要使門戶周嚴(yán)。五項(xiàng)政令若能按時(shí)進(jìn)行，五谷就會(huì)豐收。

北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。其德淳越、溫怒、周密。其事，號(hào)令修禁徙民，令靜止，地乃不泄，斷刑致罰，無(wú)赦有罪，以符陰氣。大寒乃至，甲兵乃強(qiáng)，五谷乃熟，國(guó)家乃昌，四方乃備，此謂月德。月掌罰，罰為寒。冬行春政則泄，行夏政則雷，行秋政則旱。是故冬三月以壬癸之日發(fā)五政。一政曰：論孤獨(dú)，恤長(zhǎng)老；二政曰：善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位；三政曰：效會(huì)計(jì)，毋發(fā)山川之藏；四政曰：捕奸遁，得盜賊者有賞；五政曰：禁遷徙，止流民，圉分異。五政茍時(shí)，冬事不過(guò)，所求必得，所惡必伏。

【譯文】北方是月，它的時(shí)令稱冬，它的氣是寒，寒產(chǎn)生水和血。它的德性是淳厚清揚(yáng)。寬恕和周密。這個(gè)時(shí)節(jié)要辦的事情是：命令禁止遷居，盡量讓人們安靜穩(wěn)定，地氣才不會(huì)流泄。判刑定罰，不要寬赦罪人，以適應(yīng)陰氣要求。于是大寒來(lái)到，甲兵強(qiáng)勁，五谷成熟，國(guó)家昌盛，四方臣服。這叫作月德。月掌管刑罰，刑罰就是寒。冬天如實(shí)行春天政令，則地氣流泄；如實(shí)行夏天政令，則天空有雷；如實(shí)行秋天政令，則發(fā)生干旱。所以，冬季三個(gè)月用壬、癸的日子來(lái)發(fā)布五項(xiàng)政令。第一項(xiàng)政令是：評(píng)定孤寡，撫恤老人。第二項(xiàng)政令是：小心適應(yīng)陰氣，做好祭神之事，頒賜爵祿，授予并配備官位。第三項(xiàng)政令是：考核會(huì)計(jì)收支，不要開(kāi)發(fā)山川的寶藏。第四項(xiàng)政令是：拘捕逃犯，得盜賊者有賞。第五項(xiàng)政令是：禁止遷移，防止流民，限制分居。五項(xiàng)政令若能按時(shí)而行，冬天應(yīng)做的事情就沒(méi)有失誤，那么，所要求的一定可以得到，所厭惡的一定可以制伏。

是故春凋，秋榮，冬雷，夏有霜雪，此皆氣之賊也。刑德易節(jié)失次，則賊氣遬至；賊氣遬至，則國(guó)多災(zāi)殃。是故圣王務(wù)時(shí)而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者圣王所以合于天地之行也。日掌陽(yáng)，月掌陰，星掌和。陽(yáng)為德，陰為刑，和為事。是故日食，則失德之國(guó)惡之；月食，則失刑之國(guó)惡之；彗星見(jiàn)，則失和之國(guó)惡之；風(fēng)與日爭(zhēng)明，則失生之國(guó)惡之。是故，圣王日食則修德，月食則修刑，彗星見(jiàn)則修和，風(fēng)與日爭(zhēng)明則修生。此四者，圣王所以免于天地之誅也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而甲兵強(qiáng)。治積則昌，暴虐積則亡。

【譯文】所以，春日草木凋零，秋日草木發(fā)榮，冬日有雷，夏日有霜有雪，這都是天氣的賊害。刑罰和德政變易了常規(guī)，失去了次序，“賊氣”就迅速來(lái)到；“賊氣”速來(lái)，國(guó)家就多災(zāi)多禍。所以，圣王總是按照時(shí)節(jié)來(lái)推行政令，制作教令來(lái)推行武事，設(shè)置祭記來(lái)顯示德行。這三項(xiàng)都是圣王為著配合天地的運(yùn)行而采取的。日主陽(yáng)，月主陰，歲主和調(diào)。陽(yáng)是德惠，陰是刑罰，和調(diào)是政事。所以，遇到日食，德惠失修的國(guó)家就厭惡它；遇到月食，刑罰失當(dāng)?shù)膰?guó)家就厭惡它；遇到彗星出現(xiàn)，失和的國(guó)家就厭惡它；風(fēng)與日爭(zhēng)明，失政的國(guó)家就厭惡它。所以，圣明君主遇到日食，就注意施德；遇到月食，就改進(jìn)刑罰；彗星出現(xiàn)，就注重和調(diào)；遇到風(fēng)與日爭(zhēng)明的現(xiàn)象，就整頓政事。這四者，都是圣明君主為著避免天地的誅罰而采取的。真正能夠?qū)嵭羞@些，五谷就將繁茂，六畜就將繁殖，而軍備也能增強(qiáng)。治績(jī)積累多了，國(guó)家就能昌盛；正如暴虐積累多了，國(guó)家就會(huì)滅亡一樣。

道生天地，德出賢人。道生德，德生正，正生事。是以圣王治天下，窮則反，終則始。德始于春，長(zhǎng)于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四時(shí)如一。刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以為久長(zhǎng)。不中者死，失理者亡。國(guó)有四時(shí)，固執(zhí)王事，四守有所，三政執(zhí)輔。

【譯文】“道”產(chǎn)生大地，“德”生出賢人。道產(chǎn)生德，德產(chǎn)生政令，政令產(chǎn)生事功。所以，圣明君主治天下，凡事走到極端就反過(guò)頭來(lái)，走到終了就重新開(kāi)始。施德開(kāi)始在春天，增長(zhǎng)在夏天；刑罰開(kāi)始在秋天，發(fā)展在冬天。只要刑罰沒(méi)有失誤，四時(shí)就始終如一地正常運(yùn)行。若是刑與德偏離正確的方向，四時(shí)便要逆行，行事不成，并且必遭大禍。國(guó)家每月都有三種政事，按時(shí)節(jié)推行政令，制教令推行武事，設(shè)祭祀顯示德行，國(guó)家必須遵照它來(lái)治理，這才可以久長(zhǎng)。不適應(yīng)就會(huì)死滅，不治理就會(huì)敗亡。國(guó)家既然有四時(shí)的不同政令，堅(jiān)決執(zhí)行著圣王的政事，那么，春夏秋冬四時(shí)應(yīng)做的事情就要安排得各得其所，還要同時(shí)以上述“三政”作為必要的輔助。