《文化與符號(hào)權(quán)力》是一部高水準(zhǔn)的理論性學(xué)術(shù)專(zhuān)著，它對(duì)布爾迪厄的文化理論做了一個(gè)較為全面的梳理，也可看作是布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)的啟蒙式書(shū)籍，理論性的書(shū)籍讀起來(lái)總是比較乏力的，理解上也容易產(chǎn)生偏差。

但正如布爾迪厄所言：“文化是所有人都不得不卷入其中的社會(huì)游戲。”可見(jiàn)文化在生活中的必要性和重要性。

布爾迪厄的理論具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義與學(xué)科理論發(fā)展史意義，在作者的帶領(lǐng)下，我們一步步走進(jìn)布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論世界。我不敢說(shuō)真正讀懂了這本書(shū)，只能承認(rèn)自己得到了一些有價(jià)值的啟示。

知識(shí)分子與“符號(hào)生產(chǎn)”

緒論里介紹了布爾迪厄的個(gè)人地位和主要影響力，由此引出他“以學(xué)術(shù)干預(yù)社會(huì)公義”的動(dòng)機(jī)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

布爾迪厄最大的特點(diǎn)就是不隨波逐流，他在各種主義、各種思潮席面而來(lái)的時(shí)候能夠保持清醒的反思意識(shí)和能動(dòng)性思考力，“致力于發(fā)現(xiàn)被習(xí)慣意識(shí)所蒙蔽的事實(shí)”，這一點(diǎn)在現(xiàn)今社會(huì)也很難做實(shí)。

在全球化這樣一個(gè)大環(huán)境之下，作為新時(shí)代的知識(shí)分子，我們?cè)鯓訉?duì)文化和社會(huì)做一個(gè)自主性的切身反思，怎樣建構(gòu)一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)體系，是亟待解決的疑問(wèn)。

我們作為知識(shí)分子群體中的一員，是文化的生產(chǎn)者，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得較多的文化資本，得以在“以自主性為標(biāo)志的知識(shí)分子場(chǎng)域中占據(jù)一個(gè)位置，取得成員資格”。

然而知識(shí)分子的處境是極為復(fù)雜的，我們是“統(tǒng)治階級(jí)的被統(tǒng)治階層”，而這個(gè)結(jié)果的形成大部分是無(wú)意識(shí)的、在自然而然的狀態(tài)下發(fā)生的，知識(shí)分子所掌握的權(quán)力對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響是巨大的，但這種權(quán)力又是十分有限的，相對(duì)于擁有政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子是被壓迫的一方。

“文化的符號(hào)權(quán)力更深入、細(xì)致地將支配秩序銘刻進(jìn)被統(tǒng)治者的身體與神經(jīng)之中?！?/p>

那些擁有更多經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的人在不知不覺(jué)中支配著被統(tǒng)治者們，構(gòu)建起一個(gè)完整的社會(huì)等級(jí)，被統(tǒng)治者甚至無(wú)法察覺(jué)這種支配便已經(jīng)身處其中，一旦身體和思想接受了這種設(shè)定便很難跳脫而出。

在這種觀(guān)點(diǎn)下，我看到了布爾迪厄的反思性，他的社會(huì)科學(xué)的反思方法擊潰了知識(shí)分子對(duì)“符號(hào)生產(chǎn)”的迷信心理。

布爾迪厄也吸引了許多偉大思想家的理念，他從馬克思那里繼承并再闡釋了許多特定的主題，比如文化實(shí)踐對(duì)階級(jí)不平等的合法化和永久化便是其中之一。

布爾迪厄的研究沒(méi)有特定的學(xué)科藩籬，他將經(jīng)驗(yàn)研究的理論與實(shí)證研究的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，大膽直率地展開(kāi)對(duì)社會(huì)不公的批判。

布爾迪厄整個(gè)的學(xué)說(shuō)概括起來(lái)，用華康德的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“探討暴力的各種形式如何發(fā)揮特有的作用，影響支配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)及其轉(zhuǎn)換”。

在閱讀這些理論之前，我可能都沒(méi)有完全意識(shí)到社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)分子之間的關(guān)聯(lián)。

雖然知識(shí)分子掌握一定的符號(hào)表征，也可以進(jìn)行小部分的“符號(hào)生產(chǎn)”，他們可以使人相信與這些符號(hào)表征相對(duì)應(yīng)的象征性權(quán)力，但他們?cè)诓倏貏e人的同時(shí)也處在被操控之中，文化的符號(hào)權(quán)力無(wú)處不在、無(wú)孔不入，因此它對(duì)行動(dòng)者的制約和影響力也是巨大的。

布爾迪厄正是從這個(gè)角度揭示了符號(hào)權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。

“習(xí)性”、“場(chǎng)域”等概念

在本書(shū)第二章中，出現(xiàn)了許多不為人所熟悉的名詞概念，如“習(xí)性”、“場(chǎng)域”、“資本”、“文化的合法性”等。

其中“習(xí)性”概念的提出令我印象深刻，作者以博物館為例，盡管大部分博物館都是對(duì)普通公眾開(kāi)放的，但是真正進(jìn)入博物館參觀(guān)并有能力對(duì)展品進(jìn)行解讀，產(chǎn)生審美共鳴的人在少數(shù)，這少部分人必須具備解讀文化編碼系統(tǒng)的能力，在我看來(lái)，所謂的文化編碼系統(tǒng)就是人為設(shè)定的有意義的符號(hào)系統(tǒng)，而這種解讀能力的獲取與教育是密不可分的。

學(xué)校作為人的一生中最重要的教育場(chǎng)所，其作為文化行為中習(xí)性結(jié)構(gòu)的制度化背景的重要地位必須引起重視。

“由于習(xí)性的內(nèi)在刺激，以及與此相伴的制約使人的實(shí)踐遵循一種特殊的模糊的實(shí)踐邏輯?！蔽覀円贿吔邮芙逃?，一邊積累人生經(jīng)驗(yàn)，二者相結(jié)合形成了各自的習(xí)性，再加上社會(huì)的制約，我們的實(shí)踐行為便自然而然地遵循著一種無(wú)法確切言說(shuō)但又確確實(shí)實(shí)存在的實(shí)踐邏輯。

習(xí)性一面受到形塑，一面又處在一個(gè)無(wú)限發(fā)展不斷開(kāi)發(fā)的開(kāi)放性系統(tǒng)中，因此它具有創(chuàng)造和革新的能力，是開(kāi)放的可調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

我認(rèn)為這種描述是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐的，也比較容易理解。既然習(xí)性“具有導(dǎo)向?qū)嵺`的功能”，那么必須牢牢把握住那個(gè)能夠控制的部分，引導(dǎo)自己做出更合適的行為決策。

“習(xí)性使得行動(dòng)者受制于塑造他們的環(huán)境，想當(dāng)然地接受基本的生存境遇，從而使現(xiàn)存社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)不平等結(jié)構(gòu)深入人心地合法化?！?/p>

這里又與前文提到的“文化的符號(hào)權(quán)力更深入、細(xì)致地將支配秩序銘刻進(jìn)被統(tǒng)治者的身體與神經(jīng)之中?！边b相呼應(yīng)起來(lái)。

可見(jiàn)“習(xí)性”的存在是多么可怕，我不禁反思到自己是否受到過(guò)“習(xí)性”的控制，布爾迪爾的最終目的是“以身體和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義視角切入到日常生活中，質(zhì)疑各種常識(shí)和“科學(xué)假象”，我們所處的生活中又有多少習(xí)以為常的生活常識(shí)、科學(xué)理論是習(xí)性偽造下的假象呢？

反思性視角與反絕對(duì)理論

社會(huì)學(xué)研究不同于其它學(xué)科研究，研究者雖然也受到文化慣例的強(qiáng)烈影響，但為取得真相和突破，“必須采取與嘗試決裂的姿態(tài)”。

這時(shí)，反思性的思維便顯得尤其重要，拋棄正統(tǒng)的、循規(guī)蹈矩的研究出發(fā)點(diǎn)，使用經(jīng)驗(yàn)材料而不受制于經(jīng)驗(yàn)和習(xí)性，保持源源不斷的問(wèn)題意識(shí)，方能“在糾錯(cuò)中不斷前行”。

“任何學(xué)說(shuō)都不是絕對(duì)的元知識(shí)、終極真理，而是與具體的場(chǎng)域歷史密切相關(guān)?！蔽沂仲澩@句話(huà)，任何學(xué)說(shuō)和理論都沒(méi)有絕對(duì)性，它的存在和產(chǎn)生都有一定的歷史背景，隨著場(chǎng)域的變換、時(shí)代的變遷，它們也會(huì)得到更新。

正如學(xué)習(xí)的過(guò)程是貫穿人的一生的，學(xué)習(xí)中也要時(shí)刻注意結(jié)論產(chǎn)生的“學(xué)術(shù)場(chǎng)域、研究者的位置和社會(huì)軌跡”，站在相對(duì)應(yīng)的層面去考察，保持反思性和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼界。

通過(guò)保持反思性視角，布爾迪厄反對(duì)絕對(duì)理論的存在，這也是他的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

文化既是內(nèi)容的承載者，也是信念的表現(xiàn)形式。權(quán)力的存在關(guān)鍵在于它的運(yùn)作。每一次通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的文化潛在內(nèi)涵就是一次行使權(quán)力的行為。

“符號(hào)權(quán)力”就是要強(qiáng)調(diào)符號(hào)是一種建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，它往往能夠建立社會(huì)世界的秩序。

我們身處當(dāng)今這個(gè)日漸現(xiàn)代化、科學(xué)化和信息化的時(shí)代，就更有必要厘清文化與符號(hào)權(quán)力的關(guān)系，只有理解它才有可能運(yùn)用它。