從身體方面講,羅洪先生來(lái)體弱多病,中年以后更是衰病纏身,苦不堪持,曾建止止所,居石蓮洞三年,靜坐修養(yǎng),以冀體質(zhì)有所變化。

從性情修持方面講,羅氏深感自己俗根太深,雜念不已,各種欲望如蟻食身,使自己靈魂片刻不寧,嚴(yán)重影響了體悟天理良知的路向。

正是基于這種身心需要,羅洪先完全是以一種清修的方式進(jìn)行持久的調(diào)息靜坐。雖然這種老僧式的修行并沒(méi)有徹底改變他的身體狀況,但卻通過(guò)靜坐獲得了超靈式的體驗(yàn)。

未幾入深山靜僻,絕人往來(lái),每日塊坐一□榻,更不展卷,如是者三越月,而旋以病廢。當(dāng)極靜時(shí),恍然覺(jué)悟此心中虛無(wú)物,旁通無(wú)窮,有如長(zhǎng)空云氣流行,

無(wú)有止極;有如大海魚(yú)龍變化,無(wú)有間隔,無(wú)內(nèi)外可指,無(wú)動(dòng)靜可分,上下四方,

往來(lái)古今,渾成一片,所謂無(wú)在而無(wú)不在。吾之一身乃其發(fā)秀,固非形質(zhì)所能限也。

對(duì)于這次超乎尋常的體驗(yàn),他后來(lái)寫(xiě)給楚中好友蔣道林的信中有過(guò)詳細(xì)的介紹:

“當(dāng)極靜時(shí),恍然覺(jué)吾此心中虛寂無(wú)物,貫通無(wú)窮,如氣之行空,無(wú)有止極,無(wú)內(nèi)外可指,動(dòng)靜可分,上下四方,往古來(lái)今渾成一片,所謂無(wú)在而無(wú)不在,吾之一身,乃其發(fā)窩,固非形質(zhì)所能限也。是故縱吾之目而天地不滿于吾視,傾吾之耳而天地不出于吾聽(tīng),冥吾之心而天地不逃于吾思。古人往矣,其精神所極,即吾之精神,未嘗往也,否則,聞其行事而能憬然憤然矣乎?盡四海遠(yuǎn)矣,其疾痛相關(guān),即吾之疾痛,未嘗遠(yuǎn)也,否則,聞其患難而能惻然鹽然矣乎?是故感于親而為親焉,吾無(wú)分于親也,有分于吾與親,斯不親矣。感于民而為仁焉,吾無(wú)分于民也,有分于吾與民,斯不仁矣。感于物而愛(ài)焉,吾無(wú)分于物也,有分于吾與物,斯不愛(ài)矣。是乃得之于天者固然如是,而后可以配天也。故曰:“仁者渾然與物同體。”同體也者,謂在我者亦即在物,合吾與物而同為一體,則前所謂虛寂而能貫通,渾上下四方、往古來(lái)今、內(nèi)外動(dòng)靜而一之者也。故曰視不見(jiàn),聽(tīng)不聞,而體物不遺。體之不遺也者,與之為一體故也。故曰誠(chéng)者,非自成己而已也,盡己之性,則亦盡人之性、盡物之性,宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事。東南西北之四海與千萬(wàn)世之上下,有圣人出焉,此心同,此理同。其有不同焉者,即非此心與此理,乃異端也。是故為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平,非自任也。先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),匹夫匹婦不蒙澤,如己推而納之溝中,天下之饑溺,由己饑溺之也。孔孟之皇皇,豈孔孟之得已哉! “天下有道,丘不與易”,“如欲平治,舍我其誰(shuí)”,分定故也。故曰:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！彪[居求志,行義達(dá)道,在孔子蓋已未見(jiàn)其人,況于學(xué)絕道喪之后哉!自是而后,回視向之書(shū)冊(cè)所載,有若先得我心之同然,向之心志所趨,又若未嘗必以圣人為可學(xué)。蓋知吾心體之大,則回邪非僻之念自無(wú)所容;得吾心體之存,則營(yíng)欲卜度之私自無(wú)所措。然此亦自知之耳,持以語(yǔ)之人,人第應(yīng)曰“此萬(wàn)物一體之舊說(shuō)”,未有省也。

羅洪先好像很樂(lè)意把自己的靜坐體驗(yàn)告訴別人,他寫(xiě)過(guò)很多描述調(diào)息靜坐的詩(shī)篇。前述給蔣道林的信就是附在《夜坐十首》后,這十首詩(shī)據(jù)說(shuō)還有羅洪先的墨跡留在人間。