 易與天地準(zhǔn) 原創(chuàng)編者按： 師培先生以治《左傳》聞名于世。其弟子傳本“國學(xué)教材”記錄了先生對易學(xué)史及歷代易學(xué)人物的講解。思路清晰，一以貫之，且善于從宏觀上分析易學(xué)發(fā)展，并且結(jié)合辯證法與獨特的考證風(fēng)格治易，值得后世研讀，作者揣摩先生義旨，對此書發(fā)微，學(xué)習(xí)之余，旨在拋磚引玉。  周易參考 劉師培，字申叔，江蘇儀征人，民國經(jīng)學(xué)大師。蓋經(jīng)綸必言易，以《易》居首，明源浚流，持中學(xué)之體，假西學(xué)之法。激活經(jīng)典，導(dǎo)航引領(lǐng)，以利后學(xué)。 申叔治經(jīng)，主參古訓(xùn)。誠意明義，至于古今經(jīng)學(xué)文案，申叔持辯證之法，不褒不貶，取齊學(xué)之廣，集魯學(xué)之疏，吾等后學(xué)，點贊訓(xùn)詁大家兼容之胸襟，廣博之學(xué)識。究魏晉南北朝學(xué)案，非置南儒紛繁絢爛于一隅，然遇當(dāng)世鮮有明德篤志之士，細(xì)數(shù)筆跡，雖一字，亦不可閑棄。至于文字，先生何嘗不惜墨如金。論淵源，辨章義、講派別咸以精準(zhǔn)簡要，透析明了，先生治傳如是，況經(jīng)之首爾？ 先生之名，鵲起于左氏春秋。承家學(xué)而廣治，時年少已名冠京華，又得鴻儒大德賞識，執(zhí)教于京師高等學(xué)府。傳國學(xué)之薪火，系經(jīng)典之體系，遂著“經(jīng)學(xué)教本”，以述源流。就此書而論，先生以著述，明取舍；按義理，嚴(yán)審視；考派別，重背景。通典故，驗西學(xué)?？偡值卯?dāng)，邏輯嚴(yán)明，寥寥數(shù)字，蓋以經(jīng)綸也。泛泛而讀，類《爾雅》、數(shù)據(jù)百科，智庫小論，再讀之，每章皆有驚人奧語，猶金圣嘆批《水滸》之趣，余脂硯齋點《紅樓》之功。獨見經(jīng)學(xué)之莫測，玄奧至理，非玄遠(yuǎn)之子不能悟。今人熱衷于言情、玄幻，與民國重訓(xùn)詁，輕小說本末顛倒，是何緣故，非草草數(shù)語能祥……考申叔論經(jīng)學(xué)，通篇比重，猶在易學(xué)。 《易經(jīng)》起源，亦《六經(jīng)》起源。自伏羲仰觀俯察，畫卦以類物情，申叔標(biāo)注虞翻、鄭玄之異處，不言《易傳》之堪輿，此以經(jīng)解經(jīng)之法也，《易傳》本后學(xué)發(fā)揮之論，體例真?zhèn)?，有待考證，此申叔供后學(xué)研易之筆墨，切不可輕之，略之。 《周易》經(jīng)傳之論，浩如煙海，若汗牛充棟，不可枚舉。兩漢易學(xué)，重在傳道，授業(yè)解惑，亦有之，師出有門，蓋此說也。田何傳商瞿，瞿以授商魯王同（字，子中）、商丘丁寬（字，子襄）、中原周王孫。楊何又習(xí)王子中之易學(xué)，復(fù)有楊何授司馬氏談、李氏京房。丁寬治《田氏易》，復(fù)從周王孫問古義，丁寬以授孟喜、施仇，京房師從孟喜，傳承網(wǎng)縱橫交錯，彰顯漢易包容、互動切磋共進(jìn)之大氣。依申叔講義：“當(dāng)西漢時，施(仇)、孟（喜）、梁丘（梁丘賀）、京氏（房）四家成立學(xué)官，此易學(xué)之今文也，成為齊學(xué)之派別。而民間所私傳者，復(fù)有費（直）氏易、高（相）氏易……”申叔論易引漢劉向校對，總論漢易諸家皆祖田何，京房另辟蹊徑，申叔按：《隋書·經(jīng)籍志》所錄京房《易》著甚多，存去難定，惟費氏經(jīng)與古文同。 東漢《易》自虞翻高祖得傳，虞氏尚孟喜易學(xué)，至虞翻已歷五世。亦為西漢易學(xué)分支，另有陳元、馬融、荀爽、鄭玄四位易學(xué)大神，皆傳費氏《易》，但鄭玄以京房易學(xué)為媒介，習(xí)費氏《易》。故兩漢易學(xué)一脈相傳，染齊學(xué)夸誕之風(fēng)，重今學(xué)（今文經(jīng)學(xué)）陰陽、五行災(zāi)異，竟以術(shù)為用。個別宗古法者，亦無涂改大局色彩之力。吾輩深感漢《易》諸師自成一家、謹(jǐn)慎傳承、體用結(jié)合之精神，時有效法，盡力以合天命。 申叔與時俱進(jìn)，至于三國、兩晉、南北朝、隋、唐，視為一體，自王輔嗣掃象言義理，康伯補刀雜糅老莊，玄學(xué)之風(fēng)興盛之。王朗作《易傳》，蜀國莽夫李欽仲（祥參《三國志·蜀書傳》）作古文攻鄭玄，時人嗟嘆，世間暫別漢《易》邪！故余觀申叔之文簡略，推想申叔懶費口舌。據(jù)申叔考略，說《易》之儒，自南北朝周弘正《義疏》至唐孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的面世刊登，字里行間，用王（弼、輔嗣）遺鄭（玄），申叔以四兩撥千斤之妙，以四字勝千文，作“漢《易》遂亡”之論。期間有嚴(yán)植之、李鼎祚崇鄭黜王，大勢雖玄學(xué)之風(fēng)，吹散在大唐之巷隅，勇士的呼聲之大，不得自媒體之功用，惟高屋建瓴者，得其要義。 吾觀天才王輔嗣之書，崇拜之意油然而生。輔嗣云：“盡意莫若象，盡象莫若言”，此等得意忘象之法，豈是忘形之說，實不敢茍同。王大師重境界，魏晉玄學(xué)家大肆發(fā)揮，惟唐孔穎達(dá)知輔嗣一二。然輔嗣易注》法，實魏晉玄學(xué)發(fā)揮之依據(jù)，捕風(fēng)捉影之功，如玄學(xué)之羽翼，扇動翅膀，便可抖動學(xué)界。申叔告誡吾輩，學(xué)問不可偏激，以考證、應(yīng)驗之功著書立說，故申叔留言：“蓋斯時玄學(xué)盛昌，故說易多采道家之旨。此三國、六朝、隋、唐之《易》學(xué)也。”道家之旨，追溯至玄學(xué)三本經(jīng)（《老子》《莊子》《周易》），易門道戶，惟道通關(guān)，劍走偏鋒，亦不失為境界，走火入魔，只因癡迷而尋覓不得出口，故此時之易學(xué)，淺嘗輒止也。 宋元明之際，易學(xué)離百家，申叔直言：“至明代輯《大全》而漢《易》盡亡”。一個盡字，道出了亡之徹底…… 宋儒治《易》者，始于衢州劉牧。劉牧從師陳摶，或因摶仙風(fēng)道骨、身懷奇術(shù)，訛傳甚多，故申叔自劉牧起說。邵康節(jié)亦傳摶易學(xué)，造化一宗開門立戶。又胡瑗、程子伸張易理，宋理學(xué)一時大興，申叔治易學(xué)，不以宗派限制，東西南北皆一家，道相同也。南宋楊萬里、李光治易參證史事，開史事治易之先例，申叔以傳家易相傳言之，足顯申叔治經(jīng)有方。然以史事而論，行于紀(jì)傳，無法編年。泱泱中華，經(jīng)學(xué)何曾斷？雖宋儒言理學(xué)，只異形式，不曾忘本。朱子治易，爭議頗多，但《周易本義》之綱要，亦鳴其志也。故《易》學(xué)至宋，百花齊放。雖不服膺漢易，諸多嘗試，亦彰顯宋之文藝盛世。 據(jù)申叔羅列：司馬光、張載《易》說，空言說易，張南軒等以人事言易，晁說之、呂祖謙力主復(fù)古本……兩宋治易，完善《易》學(xué)宗派，斯時象數(shù)、義理齊名，易學(xué)六大宗派（占卜、譏祥、造化、老莊、儒理、史事）依然定型，后世之學(xué)不出左右，先后天圖亦如是，圖說周易自此而始，東方空間偉大圖式名揚天下。元朝治《易》非程即朱，步限理學(xué)之閣，明之赫赫者——陽明子、方以智、王夫子。此三子，明感應(yīng)，論唯器。發(fā)展繼承，為易哲體系的完善，《易》與社會發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。余再三思之，治宋易不言周敦頤，何故？或太極圖式以深入人心，如萬家柴米，無需提及。或申叔考宗派，不顧周氏，時不得而知也！ 近儒之《易》學(xué)，多于整理編纂，其旨在完善，四庫全書，經(jīng)史子集，子、經(jīng)兩部言易，概稱大全。近儒推崇邵子象數(shù)，推演卦象圖說。黃梨洲研象數(shù)、其弟作象辭，經(jīng)傳得以并傳。胡東樵、李恕谷重拾程朱理學(xué)，申叔曰：“至明代輯《大全》而漢《易》盡亡”。江山代有才人，奇子出，復(fù)興大任自擔(dān)當(dāng)之，自東吳惠東惕夫子傳惠氏《易》，弘揚漢《易》學(xué)之魂，效法漢鄭玄、虞翻文必?fù)?jù)典。后江都焦循作《易章句》，亦仿效虞翻，而青出于藍(lán)，焦氏自成一家。 申叔論述《易》詞，贊美之情溢于書香。再有乾嘉學(xué)人，張惠言等，主張考據(jù)，不背漢《易》。明升降、消息，重孟京卦氣說，再發(fā)經(jīng)學(xué)之光。同日月而永光。然光地、蘇宿等人復(fù)崇宋黜漢，申叔直呼：“臆測之談，遠(yuǎn)出惠氏、焦循之下”。自古考學(xué)之淵源者，必然有漏，申叔治易，亦有其弊，治易之儒，數(shù)不勝數(shù)，但綜羅時空、派別、見識者，力所能及，無疑大師手筆，無需多言。 申叔講《易》，旁征博引，先總后分，思路清晰。社會、科教，無不涉及。無論名義、作用、義旨、方法，悉數(shù)備至。就方法而論，申叔宗南朝齊學(xué)者褚橙、清焦循之法。褚橙之句，申叔常引之：“雖有異家之學(xué)同以象數(shù)為宗，蓋無體不可以一體求，屢遷不可以一遷執(zhí)也。”申叔講卦名，通俗明了、深入淺出、厚積薄發(fā)，只言片語、以窺全貌。講淵源、流派、成卦，咸以史家筆墨，陰陽交媾之法，力透紙背。 申叔釋義卦名，取《文言》：“不易乎世，不成乎名”之句，蓋類物取向之法也，與圣人仰觀天文、俯察地理異曲同工。獨見先生西學(xué)方法應(yīng)用之嫻熟。不成乎名，此處名起于言，先生言其德、用，德者，功也，體也。真是微言大義，妙不可言。字里行間滲入小學(xué)訓(xùn)字之法，足見先生治經(jīng)功底，深不可測也。 申叔論《易》卦之作用，明人倫，定人品，其余作用，余者，皆遺失，實為憾事。申叔尊焦循漢學(xué)，然訓(xùn)《易·彖辭》取朱子本義，彖者，斷也。焦氏訓(xùn)為遁，雖一字，申叔舍棄派別宗法，力求務(wù)實，其精神，令后輩贊嘆之。申叔云：“《彖》為每卦之界說，每卦所含之情，所包之象均屬于《彖》辭之中。”微言大義，究《彖》：元亨利貞、吉兇悔吝、厲、孚、無咎皆擇而論之，讀經(jīng)至此，如醍醐灌頂，舉一反三，游刃有余也。 申叔先生釋《爻》辭、釋《象辭》、釋《十翼》，引經(jīng)據(jù)典，讎正訛脫，獨創(chuàng)新解。說筮法、說互體、說卦變、說比例，按文列次，匡微補缺。論《易》哲、論《易》數(shù)、論《易》與他典，論《易》與政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)關(guān)系，論《易》與文字，雅興勤劬，闡發(fā)宏多，精準(zhǔn)簡全。精審如此，余長嘆：高山仰止，景行行止，心向往之！ 申叔先生事略，孑民先生已祥考之，余何才，敢再執(zhí)筆謬論，故引世范孑民先生之文慰之：“向使君委身于學(xué)術(shù)，不為外緣所擾，以康強其身而盡瘁于著述，其所成就寧可限乎？惜哉！”吾輩情不自禁嘆之：惜哉、惜哉…… 作者簡介： 李雪昊，字輔唐（堂），筆名公玉依白、易無名、周佚名等，號周莊狂鶴，甘肅會寧人。好天文歷法，喜《周易》，研易數(shù)年，有二十余篇國學(xué)類、易學(xué)類論文與文章散見于易學(xué)類刊物、易學(xué)類雜志、易學(xué)網(wǎng)、國學(xué)網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、百度百科、搜狗百科及與易學(xué)相關(guān)的自媒體公眾平臺等。 |
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