近幾天被“山川異域'刷屏啦，那么'山川異域,風(fēng)月同天'為什么比'某某加油，某某不哭'更像詩呢？
一、
虛與實(shí)。詩意的詞必然是虛實(shí)相生的，就是說既能引起人的聯(lián)想又能落到實(shí)處。
山川異域，說的是盡管地表的山河不在同一處疆域，風(fēng)月同天說的是但是我們同吹一天風(fēng)，共看一輪月。
這是實(shí)。就是說照顧到了實(shí)際的意義。
而用山川呀，風(fēng)月呀，這類開放性的詞語，比較容易引起人們的聯(lián)想，這是虛。
原文并沒有說，我們要援助呀，但是從話里話外的意思可以讓人明確的感覺到這一點(diǎn)。這就是虛實(shí)相生。
對(duì)比下某某加油，某某不哭。這些句子短促利索，斬釘截鐵，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，力量感。但是不容易引發(fā)更多的想象。
我們認(rèn)為，詩的用詞，應(yīng)該是充滿想象力的。
二、
隔與不隔。隔的話，離生活有點(diǎn)遠(yuǎn)。不隔的話，就是生活。藝術(shù)應(yīng)該妙在隔與不隔之間。
山川和風(fēng)月，我們?nèi)粘６加薪佑|，但是不常接觸。選的角度恰在隔與不隔之間。
某某加油，某某不哭。我們?cè)谏钪杏玫奶唷?/span>
熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，所以我們身邊是沒有大師的，因?yàn)榱?xí)慣而缺少了敬仰。因?yàn)槿沼霉曙@得平庸而缺少了詩意。
有人會(huì)問，花前月下是詩嗎？
這個(gè)詞剛發(fā)明出來的時(shí)候，應(yīng)該是有詩意的。但是第一個(gè)把美人比喻成花兒的，是天才，以后每個(gè)人都這么比喻，就用得濫觴起來。
作為詩人，應(yīng)該以為語言的發(fā)展繁榮添磚加瓦為己任。而不能因循守舊，在前人的桎梏里固步自封，為自己會(huì)用個(gè)成語，用個(gè)俗語來表達(dá)就沾沾自喜。
那么隔的比較遠(yuǎn)的，就一定不是詩嗎？
不一定。可能于接受者個(gè)人的欣賞層次有關(guān)。比如只學(xué)過加減乘除的人，乘方開方微分積分這方面的題目，肯定看不懂，你不能說人家做錯(cuò)了。
碰到這種情況，我們首先是要學(xué)習(xí)，弄明白了這個(gè)文本表達(dá)了一些什么，然后再來判斷是不是一首詩。
比如，《左傳》中記載古民間語：既定爾婁豬，盍歸吾艾豭（古音讀如呼）。婁豬是老母豬的意思，艾豭是公豬的意思。
整句意思為，既然你這老母豬得到了滿足，那么為何還不把公豬還給我們呢？
這是徐晉如在《大學(xué)詩詞寫作教程》中舉的例子，顯然，這個(gè)不是詩。
完全不隔的，一定不是詩嗎？
基本是這樣的。
用爛俗的語言，堆砌上爛俗的情節(jié)，沒有大師級(jí)的技巧的話，不容易造成一定的陌生感。一般來說這樣的文本不是詩。
三、
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這個(gè)是詩嗎？
有的朋友會(huì)有疑問，明月，霜，這些意象在現(xiàn)代都市中固不常見，但是在古人那應(yīng)該見得比較多吧。既然說熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，那么，這個(gè)作品在古人看來，是不是也不是詩，或者至少不是一首多么好的詩。
但是我們看，這個(gè)文本里展現(xiàn)出的，有正懸掛在天空中的明月，有想象中的地上的白霜，有目前所在的場(chǎng)所，有思念中的故鄉(xiāng)……
二十個(gè)文字中，有天上，有地下；有身邊，有家鄉(xiāng)；有實(shí)景，有比喻；有動(dòng)作，有心理。
很難想象，不是一個(gè)訓(xùn)練有素的詩人，可以寫出像這樣的作品。
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當(dāng)然，成就李白詩壇大名的，是《蜀道難》，是《將進(jìn)酒》，是《夢(mèng)游天姥吟留別》等等更具光芒的篇章，這首不過是李白鑄就詩壇高峰的千分之一而已。
四、
運(yùn)用典故要合理合情。
如“山川異域，風(fēng)月同天”取自《鑒真和尚東征傳》，四句為“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！?/span>
聞?wù)f鑒真和尚看到這個(gè)內(nèi)容后，大為感動(dòng)，于是動(dòng)念東渡日本傳經(jīng)送寶。
當(dāng)時(shí)是往，現(xiàn)在是來。
一來一往，所以這個(gè)佛偈用在此時(shí)很是合適。
可是，如果不知道這個(gè)故典，我們?nèi)匀豢梢悦靼走@句話要表達(dá)的意思。
古人說，詩詞中運(yùn)用的好的典故就該如此，如鹽入水，化于無形。
文天祥有句子：滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？
寫這個(gè)句子時(shí)他兵敗被俘，押送途中經(jīng)過舊地，看到滿地蘆花飛白，和自己一樣須發(fā)蒼蒼，看到只只燕子倉皇亂飛，找不見舊家屋舍。
這個(gè)意思的表達(dá)也已經(jīng)很充分啦。但是，這里有典故，舊家這只燕子來自于劉禹錫。
劉禹錫在詩中寫“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”，原來在王家謝家堂前的燕子，現(xiàn)在也飛到普通百姓家戶里了啊。
這個(gè)意思的表達(dá)也比較充分，縱然我們不知道王家和謝家都是什么情況，但是燕子由高堂大廈，到尋常人家，仍然可以理解作者對(duì)歷史長(zhǎng)河中盛衰興敗的深沉慨嘆。
當(dāng)然，這里也有典故，王謝，指王導(dǎo)、謝安為首的世家大族，六朝以來賢才眾多，冠蓋簪纓。
知道了這個(gè)典故，那么這樣的豪門世家都在歷史的風(fēng)煙中不知其處，我們的慨嘆肯定會(huì)更加的深沉。
而知道了這個(gè)典故，我們就知道了文天祥句子中那只燕子便是自王謝堂前飛出，但比之劉禹錫的燕子生生的多了幾分國(guó)破家亡之恨。更顯哀傷！
五、
上面的兩個(gè)例子，是詩詞中典故的化用，而“山川異域”是典故的直接應(yīng)用。不是原創(chuàng)，但照搬的非常應(yīng)景。
作為普通人，能這樣用就很了不起啦。
但是，作為詩人，我們還是應(yīng)該有一點(diǎn)更高的追求。
山川異域，風(fēng)月同天。
只要有愛，就有期待，
疫情橫行，愛更不能缺席。
致敬抗疫一線所有平凡而偉大的人
豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。（一章）
豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。（二章）
豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（三章）
——無衣（先秦·詩經(jīng)）
致伴侶：執(zhí)子之手，與子偕老
上邪。我欲與君相知。
長(zhǎng)命無絕衰。山無陵。
江水為竭。冬雷震震夏雨雪。
天地合。乃敢與君絕。
——上邪（漢·兩漢樂府）
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
——離思五首（一本并前首作六首）其四（唐·元?。?/span>
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
——夜雨寄北（唐·李商隱）
致父母：生是恩，養(yǎng)是恩
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。
不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。
女亦無所思，女亦無所憶。
昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵。
軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。
愿為市鞍馬，從此替爺征。
——木蘭辭（節(jié)選）（南北朝·無名氏）
致手足：十指連心，血脈相親
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
——九月九日憶山東兄弟（時(shí)年十七）（唐·王維）
致朋友：風(fēng)雨相隨，禍福同擔(dān)
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
ont > 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——贈(zèng)汪倫（唐·李白）
流水通波接武岡，送君不覺有離傷。
青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。
——送柴侍御（唐·王昌齡）
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞篴賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沈舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
——酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)（唐·劉禹錫）
致知己：人生不再寂寞。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在岐路，兒女共沾巾。
——杜少府之任蜀州（一作川）（唐·王勃）
致我最在乎的人：余生相伴！
骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。
四海皆兄弟，誰為行路人。
況我連枝樹，與子同一身。
昔為鴛與鴦，今為參與辰。
昔者常相近，邈若胡與秦。
惟念當(dāng)乖離，恩情日以新。
鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。
我有一尊酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。
愿子留斟酌，慰此平生親。
——李陵錄別詩二十一首 其四（魏晉·無名氏）
一、
虛與實(shí)。詩意的詞必然是虛實(shí)相生的，就是說既能引起人的聯(lián)想又能落到實(shí)處。
山川異域，說的是盡管地表的山河不在同一處疆域，風(fēng)月同天說的是但是我們同吹一天風(fēng)，共看一輪月。
這是實(shí)。就是說照顧到了實(shí)際的意義。
而用山川呀，風(fēng)月呀，這類開放性的詞語，比較容易引起人們的聯(lián)想，這是虛。
原文并沒有說，我們要援助呀，但是從話里話外的意思可以讓人明確的感覺到這一點(diǎn)。這就是虛實(shí)相生。
對(duì)比下某某加油，某某不哭。這些句子短促利索，斬釘截鐵，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，力量感。但是不容易引發(fā)更多的想象。
我們認(rèn)為，詩的用詞，應(yīng)該是充滿想象力的。
二、
隔與不隔。隔的話，離生活有點(diǎn)遠(yuǎn)。不隔的話，就是生活。藝術(shù)應(yīng)該妙在隔與不隔之間。
山川和風(fēng)月，我們?nèi)粘６加薪佑|，但是不常接觸。選的角度恰在隔與不隔之間。
某某加油，某某不哭。我們?cè)谏钪杏玫奶唷?/span>
熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，所以我們身邊是沒有大師的，因?yàn)榱?xí)慣而缺少了敬仰。因?yàn)槿沼霉曙@得平庸而缺少了詩意。
有人會(huì)問，花前月下是詩嗎？
這個(gè)詞剛發(fā)明出來的時(shí)候，應(yīng)該是有詩意的。但是第一個(gè)把美人比喻成花兒的，是天才，以后每個(gè)人都這么比喻，就用得濫觴起來。
作為詩人，應(yīng)該以為語言的發(fā)展繁榮添磚加瓦為己任。而不能因循守舊，在前人的桎梏里固步自封，為自己會(huì)用個(gè)成語，用個(gè)俗語來表達(dá)就沾沾自喜。
那么隔的比較遠(yuǎn)的，就一定不是詩嗎？
不一定。可能于接受者個(gè)人的欣賞層次有關(guān)。比如只學(xué)過加減乘除的人，乘方開方微分積分這方面的題目，肯定看不懂，你不能說人家做錯(cuò)了。
碰到這種情況，我們首先是要學(xué)習(xí)，弄明白了這個(gè)文本表達(dá)了一些什么，然后再來判斷是不是一首詩。
比如，《左傳》中記載古民間語：既定爾婁豬，盍歸吾艾豭（古音讀如呼）。婁豬是老母豬的意思，艾豭是公豬的意思。
整句意思為，既然你這老母豬得到了滿足，那么為何還不把公豬還給我們呢？
這是徐晉如在《大學(xué)詩詞寫作教程》中舉的例子，顯然，這個(gè)不是詩。
完全不隔的，一定不是詩嗎？
基本是這樣的。
用爛俗的語言，堆砌上爛俗的情節(jié)，沒有大師級(jí)的技巧的話，不容易造成一定的陌生感。一般來說這樣的文本不是詩。
三、
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這個(gè)是詩嗎？
有的朋友會(huì)有疑問，明月，霜，這些意象在現(xiàn)代都市中固不常見，但是在古人那應(yīng)該見得比較多吧。既然說熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，那么，這個(gè)作品在古人看來，是不是也不是詩，或者至少不是一首多么好的詩。
但是我們看，這個(gè)文本里展現(xiàn)出的，有正懸掛在天空中的明月，有想象中的地上的白霜，有目前所在的場(chǎng)所，有思念中的故鄉(xiāng)……
二十個(gè)文字中，有天上，有地下；有身邊，有家鄉(xiāng)；有實(shí)景，有比喻；有動(dòng)作，有心理。
很難想象，不是一個(gè)訓(xùn)練有素的詩人，可以寫出像這樣的作品。
SPAN>
當(dāng)然，成就李白詩壇大名的，是《蜀道難》，是《將進(jìn)酒》，是《夢(mèng)游天姥吟留別》等等更具光芒的篇章，這首不過是李白鑄就詩壇高峰的千分之一而已。
四、
運(yùn)用典故要合理合情。
如“山川異域，風(fēng)月同天”取自《鑒真和尚東征傳》，四句為“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！?/span>
聞?wù)f鑒真和尚看到這個(gè)內(nèi)容后，大為感動(dòng)，于是動(dòng)念東渡日本傳經(jīng)送寶。
當(dāng)時(shí)是往，現(xiàn)在是來。
一來一往，所以這個(gè)佛偈用在此時(shí)很是合適。
可是，如果不知道這個(gè)故典，我們?nèi)匀豢梢悦靼走@句話要表達(dá)的意思。
古人說，詩詞中運(yùn)用的好的典故就該如此，如鹽入水，化于無形。
文天祥有句子：滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？
寫這個(gè)句子時(shí)他兵敗被俘，押送途中經(jīng)過舊地，看到滿地蘆花飛白，和自己一樣須發(fā)蒼蒼，看到只只燕子倉皇亂飛，找不見舊家屋舍。
這個(gè)意思的表達(dá)也已經(jīng)很充分啦。但是，這里有典故，舊家這只燕子來自于劉禹錫。
劉禹錫在詩中寫“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”，原來在王家謝家堂前的燕子，現(xiàn)在也飛到普通百姓家戶里了啊。
這個(gè)意思的表達(dá)也比較充分，縱然我們不知道王家和謝家都是什么情況，但是燕子由高堂大廈，到尋常人家，仍然可以理解作者對(duì)歷史長(zhǎng)河中盛衰興敗的深沉慨嘆。
當(dāng)然，這里也有典故，王謝，指王導(dǎo)、謝安為首的世家大族，六朝以來賢才眾多，冠蓋簪纓。
知道了這個(gè)典故，那么這樣的豪門世家都在歷史的風(fēng)煙中不知其處，我們的慨嘆肯定會(huì)更加的深沉。
而知道了這個(gè)典故，我們就知道了文天祥句子中那只燕子便是自王謝堂前飛出，但比之劉禹錫的燕子生生的多了幾分國(guó)破家亡之恨。更顯哀傷！
五、
上面的兩個(gè)例子，是詩詞中典故的化用，而“山川異域”是典故的直接應(yīng)用。不是原創(chuàng)，但照搬的非常應(yīng)景。
作為普通人，能這樣用就很了不起啦。
但是，作為詩人，我們還是應(yīng)該有一點(diǎn)更高的追求。
致愛 | 山川異域，風(fēng)月同天
原創(chuàng)關(guān)注并轉(zhuǎn)發(fā)小樓聽雨詩刊山川異域，風(fēng)月同天。
只要有愛，就有期待，
疫情橫行，愛更不能缺席。
致敬抗疫一線所有平凡而偉大的人
豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。（一章）
豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。（二章）
豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（三章）
——無衣（先秦·詩經(jīng)）
致伴侶：執(zhí)子之手，與子偕老
上邪。我欲與君相知。
長(zhǎng)命無絕衰。山無陵。
江水為竭。冬雷震震夏雨雪。
天地合。乃敢與君絕。
——上邪（漢·兩漢樂府）
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
——離思五首（一本并前首作六首）其四（唐·元?。?/span>
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
——夜雨寄北（唐·李商隱）
致父母：生是恩，養(yǎng)是恩
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。
不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。
女亦無所思，女亦無所憶。
昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵。
軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。
愿為市鞍馬，從此替爺征。
——木蘭辭（節(jié)選）（南北朝·無名氏）
致手足：十指連心，血脈相親
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
——九月九日憶山東兄弟（時(shí)年十七）（唐·王維）
致朋友：風(fēng)雨相隨，禍福同擔(dān)
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
ont > 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——贈(zèng)汪倫（唐·李白）
流水通波接武岡，送君不覺有離傷。
青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。
——送柴侍御（唐·王昌齡）
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞篴賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沈舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
——酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)（唐·劉禹錫）
致知己：人生不再寂寞。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在岐路，兒女共沾巾。
——杜少府之任蜀州（一作川）（唐·王勃）
致我最在乎的人：余生相伴！
骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。
四海皆兄弟，誰為行路人。
況我連枝樹，與子同一身。
昔為鴛與鴦，今為參與辰。
昔者常相近，邈若胡與秦。
惟念當(dāng)乖離，恩情日以新。
鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。
我有一尊酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。
愿子留斟酌，慰此平生親。
——李陵錄別詩二十一首 其四（魏晉·無名氏）
