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最近，日本給中國(guó)捐贈(zèng)留言的詩(shī)火了，今天周末，中國(guó)的很多地方要么白雪皚皚大風(fēng)呼嘯，要么煙雨朦朧天際低垂，是最適合品詩(shī)的，就把日方那些詩(shī)全部評(píng)一遍。 當(dāng)年的朝鮮，高層交流都是用漢語(yǔ)的，天天鬧著要并進(jìn)中國(guó)的領(lǐng)土。中國(guó)不讓，他們天天號(hào)稱自己是“小中華”。 日本就更不用提，對(duì)當(dāng)年的中華迷戀到不可自拔，漢語(yǔ)和漢字是高層與皇族的標(biāo)志。日本的皇族，到今天還稱自己是“華族”，他們的天皇發(fā)音是“鶴音”，吳儂軟語(yǔ)的調(diào)子。 日本的年號(hào)，更純是中國(guó)產(chǎn)物。 所以大王必須投桃報(bào)李，代人閱卷。有余力的同志，請(qǐng)抄送受贈(zèng)單位不謝。 眼看日方弄過來的詩(shī)攢了不少了，這次就集中的應(yīng)回盡回了，省的別人覺得咱沒文化。 “四海皆兄弟，誰為行路人”先是日本道觀捐給中國(guó)道觀的。“四海皆兄弟，誰為行路人”。 整詩(shī)出自兩漢代的《舊題蘇武詩(shī)·別詩(shī)四首》“骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人、況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰?！?/span> 詩(shī)的意思是，人間的至愛是骨肉親情，就如同像樹葉和樹枝，我們結(jié)為朋友也是如此。四海之內(nèi)都是兄弟，誰也不是不相干的陌生人。 何況我們是同氣連枝的，我和你同出于一個(gè)身體，過去我們像鴛鴦一樣在一起，今天卻像東方的辰星和西方的參星一樣，此起彼落，永不相逢。 浪漫凄美的就像那塊手表。 這首詩(shī)貼切嗎，非常貼切。尤其是“與子同一身”，說一脈相承沒毛病。 日本道教起源于中國(guó)道教，據(jù)傳徐福帶領(lǐng)三千童男童女東渡日本，是第一代天皇，中國(guó)一直說，日本也沒否認(rèn)。 日本本土宗教是神道教，神道這個(gè)詞出自《易經(jīng)》?！短细袘?yīng)篇》等很早就傳入日本，日本也過的端午、七夕就是道教節(jié)日。 日本天皇是繼承了道統(tǒng)的，天皇本身是個(gè)道教尊稱，天皇家族也有“真人”之姓。 日本所謂的鎮(zhèn)國(guó)重器，草雉劍、八咫鏡、八尺瓊勾玉，中國(guó)人一看就知道是道教法器，來自陶弘景的《古今刀劍錄》。天皇在宮廷的四方拜，是原汁原味的道教禮儀。 這個(gè)捐贈(zèng)是在感慨啊，雙方是兄弟，更是骨肉兄弟，雖然后來因?yàn)槲幕?，教義偏差大了，但都是同源同祖，不分你我。 這近乎套的，小話說的那個(gè)暖心。 對(duì)方留言是：“四海皆兄弟，誰為行路人”。 大王回復(fù)是：“蒼生如赤子，九州共沾恩”。 詩(shī)句出處《講德陳情上淮南李仆射八首》，是唐朝詩(shī)人許棠的作品，許棠也是修道的。 九州對(duì)四海、蒼生對(duì)路人。宗教還談什么兄弟，都是神明的赤子，是心有大愛的，四海兄弟太俗世了，這個(gè)意境比日方稍高。 這個(gè)回復(fù)，在感謝日本道家的捐贈(zèng)的同時(shí)，也說我們道教為全體國(guó)民祈福，說九州沾恩不為過。但最多是沾下，輕重很合適。 另外，許棠詩(shī)的第一句是“天降賢人佐圣時(shí)，自然聲教滿華夷”，給日本的道教講，你是我傳過去的，也能看成是我的赤子。 日本道教也有迎恩牌匾，沾過我們恩，我們也是知道的，回復(fù)能懂他的潛臺(tái)詞，意境再高一分，才是回應(yīng)的妙處。 “遼河雪融、富山花開、同氣連枝、共盼春來”然后是是日本富山捐贈(zèng)遼寧的“遼河雪融、富山花開、同氣連枝、共盼春來”。
這句是很贊的，首先是對(duì)仗，遼河對(duì)富山，雪融對(duì)花開，然后是呼應(yīng)，同氣連枝呼應(yīng)共盼春來。 而且把遼河、富山的名字進(jìn)行了嵌入，雪融、花開、春來，有自然寓意，又有疫情消散的完美寓意，深得漢語(yǔ)意境的精髓。 “同氣連枝”來自于中國(guó)南北朝時(shí)，梁代周興嗣的《千字文》：“孔懷兄弟，同氣連枝。”比喻同胞的兄弟姐妹。 但是用在這里，是帶點(diǎn)距離的敬語(yǔ)，類似于我們平時(shí)稱的“xx兄”之類的，稱兄道弟。 留言看完，很禮貌、很客氣、很暖心，但距離感是有的。遼河與富山本來只是友好城市而已，確實(shí)也拉不上太深的血緣關(guān)系。 對(duì)方留言是：“遼河雪融、富山花開、同氣連枝、共盼春來”。 大王回復(fù)是：“荊楚疫散、華夏春滿、和衷共濟(jì)、國(guó)泰民安”。 和衷共濟(jì)來自于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“夫若匏不材于人；共濟(jì)而已”。 大王的回復(fù)，荊楚指湖北、和華夏都是地名，對(duì)應(yīng)他們的遼河、富山，還比他們的廣很多。 疫散、春滿，也是對(duì)方追求的，春暖花開的時(shí)候，疫情肯定消散了，那時(shí)候，我們彼此國(guó)泰民安。 時(shí)間、空間、遣詞、意境都給你對(duì)上。 “山川異域，風(fēng)月同天” 這個(gè)熱句，是日本漢語(yǔ)水平考試HSK捐贈(zèng)給湖北高校的的防疫物資的捐贈(zèng)留言。
意思很淺顯，雖然我們地理相隔，山川河流都不一樣，但是我們?cè)谕黄炜障隆?/span> 但是典故非常深，寫詩(shī)典故用的好不好、貼不貼切，直接決定了整體水平。 眾所周知，隋唐時(shí)是中國(guó)文明的高峰，日本崇拜的一塌糊涂，不斷的派遣遣唐使來學(xué)習(xí)中國(guó)的典章制度，派遣留學(xué)僧（不是生），來學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法與文化。 可謂一手學(xué)政治經(jīng)濟(jì)，一手學(xué)文明教化。 在唐玄宗年間，日本留學(xué)僧榮睿、普照受日本佛教界和朝廷的委托，隨第九次遣唐使來到大唐，禮請(qǐng)大唐高僧去日本弘揚(yáng)佛法。 同船送來了日本造的千領(lǐng)袈裟給大唐僧人，每件都繡著日本長(zhǎng)屋親王的佛偈：山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣。 榮睿、普照這兩個(gè)留學(xué)僧在長(zhǎng)安一晃就是十年。十年后，他們打動(dòng)了揚(yáng)州大明寺住持鑒真大師，鑒真被此偈打動(dòng)，認(rèn)為日本是“有緣之國(guó)”，決心東渡弘法。 但當(dāng)年的航海技術(shù)很差，鑒真一直到第六次才東渡成功，那時(shí)他已經(jīng)雙目失明了。 他到日本后受到人民的熱烈歡迎，日本孝謙天皇封鑒真為傳燈大法師，授予大僧都一職，由鑒真統(tǒng)領(lǐng)日本佛教事務(wù)。 鑒真在日本傳播佛法，被稱為“文化之父”、“律宗之祖”。
鑒真是一代大才，他在日本不只傳播了佛法，除了帶去了佛法外，還給日本帶去了書法、禮儀、中醫(yī)、飲食、農(nóng)耕等技術(shù)。 鑒真法師親自主持建造的唐招提寺成為當(dāng)時(shí)日本佛教徒的最高學(xué)府，現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)，日本國(guó)寶。
鑒真是書法大家，帶去了王羲之的真跡三幅及其他各種書法50卷，對(duì)日本書道的形成極大促進(jìn)。鑒真的手跡“請(qǐng)經(jīng)書貼”被譽(yù)為日本國(guó)寶。 鑒真還把中藥的應(yīng)用技術(shù)傳到日本，讓日本的平民看得起病，被譽(yù)為日本之神農(nóng)、日本漢方醫(yī)藥之祖。 直到十七、十八世紀(jì)時(shí)，日本藥店的藥袋上，仍然印著鑒真的圖像，今天我們?nèi)ト毡菊胰舜?gòu)的漢方藥，創(chuàng)始人就是鑒真。 鑒真一個(gè)人，把日本文化提升了500年。 整個(gè)典故就是HSK捐贈(zèng)物資的來源，他其實(shí)想說的是背后這個(gè)故事。 一是感慨，我們的交情好幾千年了，當(dāng)年，你們有很多鑒真這樣偉大人物都幫過我們； 二是我們知恩圖報(bào)，做這個(gè)事是應(yīng)該的；第三才是字面的意思，我們同在一片天空下。還加上了悲天憫人的感覺。 所以，日本自民黨干事二階俊博能講出義不容辭、要求國(guó)會(huì)人人捐款，也能理解了，別看中日恩怨多年，他們高層的漢學(xué)功底都是很深的。 對(duì)方的留言是：“山川異域，風(fēng)月同天?！?/span> 大王的回復(fù)是：“海內(nèi)知己、天涯比鄰?！?/strong> 詩(shī)來自唐朝詩(shī)人王勃《送杜少府之任蜀州》，四海之內(nèi)存在我的知己好友,即使遠(yuǎn)在天涯也像是隔壁鄰居一樣。 遣唐使來學(xué)唐文化，我們就得拿唐文化來對(duì)。這個(gè)回復(fù)，不帶唐樣的，都不合格。 王勃是初唐四杰，日本人崇拜的一代神童。王勃也是崇信佛教的，他的詩(shī)帶有佛教的清雅和禪意。 只要我們感情相通，又何必在乎山川和風(fēng)月是不是同一呢？格調(diào)相同，背景統(tǒng)一，意境略超，各自通俗易懂，最好不過。 “豈曰無衣，與子同裳”再就是2月7日本捐贈(zèng)的10萬套防護(hù)服，這個(gè)是相當(dāng)于日本的全國(guó)醫(yī)療協(xié)會(huì)的榮譽(yù)理事長(zhǎng)、也是日本自民黨干事長(zhǎng)的二階俊博牽頭，從日本各界搜羅來的，捐贈(zèng)留言放著“豈曰無衣？與子同裳”。
這句詞出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。 意思是：誰說你沒有軍裝?。课遗c你同穿那套戰(zhàn)袍！國(guó)王要帶著整個(gè)國(guó)家去打仗，修理好鎧甲與兵器，我同你一道去殺敵。 故事的背景發(fā)生在春秋時(shí)期的公元前506年，吳國(guó)軍隊(duì)一路摧枯拉朽，攻陷楚國(guó)的國(guó)都郢都，吳國(guó)當(dāng)年可是春秋五霸最后一霸，實(shí)力強(qiáng)大，秦國(guó)的腹部岌岌可危。 秦國(guó)當(dāng)時(shí)還比較弱小，只能決定舉國(guó)動(dòng)員去幫助楚國(guó)抗吳，出征前專門做一首賦。
日本用這個(gè)留言，第一是說，我們患難與共，我的就是你的，第二層的意思是說，就像當(dāng)年秦國(guó)支援楚國(guó)一樣，我也是以舉國(guó)之力來支援你，我說到做到。 第三層的寓意是，我們肯定能勝利，因?yàn)楫?dāng)年這個(gè)賦做完后，秦國(guó)贏了。用典故是很微妙的，用了兆頭不好的，就是咒人家去死。 最后一層寓意很多人沒看出來。秦國(guó)當(dāng)年是個(gè)窮地方，窮的好幾個(gè)人要同批一套戰(zhàn)袍。 日本的深層含義是，我盡力了，能給你的都給你了。的確，大家不缺錢而沒貨，很多網(wǎng)友看不下去了，說你自己留點(diǎn)吧。 對(duì)方留言是：“豈曰無衣？與子同裳”。 大王回復(fù)是：“籩豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)”。 這個(gè)一樣來自于《詩(shī)經(jīng)·伐木》?；e豆，是祭祀或宴會(huì)時(shí)盛食物和酒的器皿，有踐，是排列的整整齊齊。 回復(fù)的意思是裝食物的器具放的滿滿的，兄弟之間不要見外。大哥只是暫時(shí)困難，其實(shí)不差東西，咱兩好好處，將來有你的好滴。 “青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”再就是2月11日，日本舞鶴市政府馳援大連的物資。每個(gè)箱子外面都貼了一句詩(shī)：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”
這首詩(shī)來自唐朝詩(shī)人王昌齡《送柴侍御》，“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。他朋友姓柴，侍御是個(gè)官名。 沅江的波浪連接著武岡，送你不覺得有離別的傷感。你我一路相連的青山共沐風(fēng)雨，同頂一輪明月的我們又何曾身處兩地呢？ 王昌齡的詩(shī)是通俗易懂的，整首詩(shī)是一種反問句式的肯定。我們難道不是兄弟嗎？我們?nèi)绻男南嘤?，那么又何曾算是分離了呢？ 說白了就是“我們永遠(yuǎn)在一起”。這個(gè)沒有用太深的典故，但是朗朗上口，還帶著一絲凄美和企盼，和日本的文化性格倒是很貼合。 對(duì)方留言是：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”。 大王回復(fù)是：“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”。 你用王昌齡，大王也用王昌齡，詩(shī)來自他的《芙蓉樓送辛漸》。 用的也是道是無情卻有情的手法，還帶點(diǎn)寬慰性質(zhì)。對(duì)方不斷反問，我就告訴你答案。 沒事的，不要悲傷啦，（洛陽(yáng)）你那邊的朋友如果問到我們這邊戰(zhàn)疫的情況，問到你們的心意，就說我們收到了，心都像冰一樣的純潔，藏在我們記憶最深處。 “崎嶇路，長(zhǎng)情在”再是日本長(zhǎng)崎給上海等捐的醫(yī)療物資，紙箱上貼有“中國(guó)加油！上海加油！”的鼓勵(lì)話語(yǔ)，此外還有一句小詩(shī)“崎嶇路，長(zhǎng)情在”。 這個(gè)寓意是“道路雖然很崎嶇，但是我們的友情長(zhǎng)在”。 也是把地名長(zhǎng)崎融入在里面，與上文的“遼河雪融、富山花開”有異曲同工之妙。 藏頭詩(shī)，還倒裝。 對(duì)方留言是：“崎嶇路，長(zhǎng)情在”。 大王回復(fù)是：“海波平，上國(guó)安”。 你倒裝長(zhǎng)崎，我倒裝上海。 唐代詩(shī)人鄭錫《日中有王子賦》：“河清海晏，時(shí)和歲豐”，滄海波平、黃河水清一向比喻天下太平。 中國(guó)一向是天朝上國(guó)，這邊自稱上國(guó)，比日本高級(jí)一些，占些便宜不為過，恰恰好。上海，確實(shí)比長(zhǎng)崎高啊。 “守禮之邦，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”2月10日，沖繩的貿(mào)促組織向友好省份—中國(guó)福建省捐贈(zèng)了兒童用口罩和醫(yī)用手套，貼著“守禮之邦，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”八個(gè)字。
這個(gè)說多了又得感慨了，日本的沖繩，中國(guó)的稱呼一直是琉球。琉球深受中國(guó)的影響?！端鍟分屑从小读鹎髠鳌贰?/span> 據(jù)1650年成書的該國(guó)第一部國(guó)史《中山世鑒》稱：“蓋我朝開辟，天神阿摩美久筑之。用漢語(yǔ)寫成。
作為一個(gè)獨(dú)立的古王國(guó)，它長(zhǎng)期是中國(guó)的屬國(guó)。 明朝時(shí)，中國(guó)冊(cè)封封琉球島統(tǒng)治者為琉球王，琉球首都首里城入口，掛著“守禮之邦”四字，為明朝萬歷帝下詔所賜。 贈(zèng)言既是說中日兩國(guó)各自都是禮儀之邦，禮自然包含著對(duì)危難朋友的幫助，也是說雙方的淵源和文化是很深的。 用了萬歷皇帝的題詞，擺出的是學(xué)生對(duì)老師、后學(xué)對(duì)前輩的尊重，來表達(dá)對(duì)漢文化的歸屬和崇敬。 對(duì)方留言是：“守禮之邦，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。 大王回復(fù)是：“有教之家，國(guó)祚延綿”。 家在這里不是家庭。古代，各諸侯封地稱之為“國(guó)”。卿、士大夫的封地稱之為“家”。天子的疆域才叫“天下”。琉球那個(gè)地方，基本也就是封個(gè)“家”。 “國(guó)祚”出自《漢書·劉向傳》，指國(guó)家的維持時(shí)間，壽命。 回復(fù)的意思是，琉球也是一個(gè)有教化的地方，祝愿他們的國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)，繼續(xù)保持自己的特色。 琉球今天還保存著漢文化的傳統(tǒng)，和日本本土有相當(dāng)不同。大家有時(shí)間去玩的，可以去看看。
已閱日本贈(zèng)言詩(shī)來了以后，很多人覺得自己慚愧，好多不懂，要去查書，其實(shí)不必，首先，這些詩(shī)歌就算是日本人贈(zèng)的，也是中華文化。 雖然《管子》說，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。
但是就算你哪天身價(jià)億萬，閑的沒事，想用才華報(bào)復(fù)社會(huì)，乾隆老爺子也會(huì)告訴你，可以不可求的東西順其自然，而且沒啥意思。 乾隆一輩子寫了四萬首詩(shī)，刻在花瓶上，雕在皇宮里，弄的滿地都是，然而，都是辣雞，沒有一首傳的下來。 就連大王，充其量弄個(gè)對(duì)聯(lián)，批發(fā)點(diǎn)回復(fù)，寫個(gè)閱。作詩(shī)的材料，要等那些2010后了，流水線一開動(dòng)，中國(guó)制造什么詩(shī)人整不出來。 再說了，語(yǔ)言就是傳遞個(gè)信息，信息就得通俗快捷。5G社會(huì)要求的就是快，詩(shī)詞太費(fèi)流量了。一句臥槽打天下，人人能懂，才是現(xiàn)代文明力求的直白簡(jiǎn)約。 就連英國(guó)人，我愛你的“I love you”都簡(jiǎn)寫成“I L U”了，爹媽都不認(rèn)識(shí)了。 大家沒啥好慚愧的，我們今天努力奮斗，就是在為流水線生產(chǎn)詩(shī)人而努力。國(guó)家提倡生二胎，那也是出詩(shī)人的概率大一倍啊。 好吧，最后整理一下。 日方留言：“四海皆兄弟，誰為行路人”。 大王回復(fù)：“蒼生如赤子，九州共沾恩”。 日方留言：“遼河雪融、富山花開、同氣連枝、共盼春來”。 大王回復(fù)：“荊楚疫散、華夏春滿、和衷共濟(jì)、國(guó)泰民安”。 日方留言：“山川異域，風(fēng)月同天” 大王回復(fù)：“海內(nèi)知己、天涯比鄰” 日方留言：“豈曰無衣？與子同裳” 大王回復(fù)：“籩豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)” 日方留言：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)” 大王回復(fù)：“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺” 對(duì)方留言：“崎嶇路，長(zhǎng)情在” 大王回復(fù)：“海波平，上國(guó)安” 對(duì)方留言：“守禮之邦，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)” 大王回復(fù)：“有教之家，國(guó)祚延綿”
四夷重譯稱天子,否極泰來九國(guó)春。 就到這里吧，差兩分就要使出全力了。 話說，這八成功力如何？
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