原創(chuàng) 姚君弘 臓體均衡手法醫(yī)學

學國學已經(jīng)成為國內(nèi)文化人和有文化教養(yǎng)人群的一種時尚裝飾，但學國學的現(xiàn)實意義究竟什么呢？我覺得學國學的現(xiàn)實意義是要解決我們現(xiàn)實生活中的問題，而不是背誦“之、乎、者、也”。在現(xiàn)代社會中，我們面臨著各種復雜的關(guān)系，譬如如何面對社會的各種不公平，如何處理工作上的競爭和生活中的壓力。這些可以從國學的智慧中得到答案。所以學國學的目的就是為了解決問題。

一、何為國學

國學是一個寬泛的名詞和具有巨大魅力的標志性文化符號，國學是以儒、道兩家的文化作為主干的?？准沂淄瓶酌希坏兰覄t為老莊。何為哲學？是關(guān)于世界觀的學問，哲學的根本問題是思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。

哲學家著書立說不外乎三個特點：一是建立概念；二是設定準確的標準；三是建立獨立的系統(tǒng)。

（一）建立概念

即該系統(tǒng)的核心思想和中心論點。如孔子的“仁”；孟子的“心有四端”；老子的“道”，莊子的“游”、“化”。這些哲學概念各具自身學科的對真實本質(zhì)以及生命的認知。

（二）設定標準

國學在現(xiàn)代社會的意義就是建立或設定正確的、正能量的價值觀，進而規(guī)范個人的言行。如善惡、真?zhèn)蔚取?/p>

（三）建立系統(tǒng)

臺灣學者傅佩榮先生認為，孔子的系統(tǒng)的核心價值是行善避惡、殺身成仁。理由是實現(xiàn)志向，即“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孔子“五十而知天命”，他提出：“獲罪于天，無所禱也。”因為“天”大，“天”的規(guī)律不可違逆，所以在“天”的面前顯得非常渺小的人類就應該懷著敬畏之心，即“畏天命”?？鬃诱J為，人類如果不能敬畏自然,甚至破壞自然規(guī)律,就會得罪自然，最終受到自然的懲罰。到這時候，即使后悔也是沒有用的?！矮@罪于天，無所禱也?！比祟惻c“天”相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎(chǔ)上，去探索與認識自然的規(guī)律，掌握自然的規(guī)律，利用自然的規(guī)律，為人類自身謀福祉。這樣就構(gòu)成了一個系統(tǒng)，其核心是人的真誠而覺悟，集中體現(xiàn)的是人的尊嚴。

孟子則把孔子的“仁”擴展為“仁政”，他強調(diào)的是“飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸”。人與動物的差異只有一點點，那就是“心”，心有四端擴大為四善。孟子認為：人性是向善的，而且在真誠下自然而內(nèi)生的“善”是孝、悌、忠、信等德行；強調(diào)個人的成就與群體的改善是分不開的。

老子時代天下大亂，為了化解虛無主義，他做了深刻的思考，展示了極其深邃的智慧。如：萬物在生滅變化的過程中，是否只是幻覺？或者萬物是否有一個來源與歸宿？老子的答案是肯定的。他認為“萬物是獨立而不改，周行而不殆”的，無以名之勉強稱之為“道”。換言之，“道”是究竟真實，是一切相對無常的萬物之底基，若是離其形道，一切只是夢幻泡影，所以，人生的唯一目標就是“悟道”。

莊子認為悟道之后，還要做到與道同游，以道觀之；物無貴賤，萬物平等，人不妨也敞開胸懷，欣賞萬物，即為“天地有大美而不言”；在處事態(tài)度上，以“外化內(nèi)不化”為本，在外表上順其自然，順人而不失己，內(nèi)心從未脫離道。

二、儒學與道學的現(xiàn)實意義

（一）儒學——孔子的核心價值觀是“真誠”

（略）

（二）儒學——孟子的核心價值觀是“向善”

（略）

（三）道家——老子的核心價值觀是“自我反省”

（略）

（四）道家——莊子的核心價值觀是“處事的態(tài)度”

（略）

在這里我們不得不思考一個問題，道家是否有避世傾向？如果我們總是不爭，設法避開各種復雜的情況，那不就意味著把天下交給另一些喜歡爭斗的人了嗎？莊子認為，外表我和別人是一樣，做我該做的事，但關(guān)鍵是我并不要求非要有什么樣的結(jié)果。因為所有爭端，都有各自的目的和需求：為什么別人有的，我卻沒有；別人得到的，我卻得不到。忍無可忍才會出現(xiàn)爭端。莊子的智慧告訴我們，任何事情都有因緣，條件、時機到了，自然就會出現(xiàn)這樣、那樣的結(jié)果。所以當各種條件成熟時，我們就因勢利導、順應自然；當條件不成熟時不可勉強；否則，再努力也效果不彰。

最后用莊子的一段話，結(jié)束我今天的發(fā)言。人在世上應該是“飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而待物者也”。吃飽了以后到處遨游，就如同一只解了纜繩的船，空空蕩蕩隨風自由飄蕩，風行船行，風止船停，人的一生如果能達到這樣自由瀟灑的境界，還會有什么要求呢？