每個(gè)人天生就具有自由、生命實(shí)現(xiàn)和追求幸福的權(quán)利，這些基本權(quán)利是不可剝奪的。

——霍布斯

自由在于法律的沉默。

——霍布斯

整體看，霍布斯的思想是有矛盾之處的，他一方面認(rèn)為萬(wàn)物都處于機(jī)械唯物主義的統(tǒng)領(lǐng)之下，宇宙是所有機(jī)械運(yùn)動(dòng)著的廣延物質(zhì)的總和，人的邏輯思維、情感、欲望，都遵循著機(jī)械運(yùn)動(dòng)的原理和規(guī)律，但同時(shí)他又極力提倡自由，認(rèn)為人人都有自由選擇自己生活的權(quán)利。

關(guān)于他的機(jī)械主義，經(jīng)驗(yàn)主義，今天咱們先放下不談。對(duì)于他的自由觀，咱們就來(lái)一起詳細(xì)了解和探討下。

霍布斯認(rèn)為我們每個(gè)人天生就具有自由、生命和追求幸福的權(quán)利，我們的這些基本權(quán)利都是不可剝奪的。但如果缺少相對(duì)應(yīng)的法律與制度的保障，自由就會(huì)很輕易的被剝奪。所以如何維護(hù)人們天賦的自由的權(quán)利是近代政治思想家探討的一個(gè)重要問(wèn)題。

霍布斯生活在英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，他的思想深受時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷的影響。他的《利維坦》是其關(guān)于政治哲學(xué)的代表性著作，也被公認(rèn)為西方現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基之作?；舨妓龟P(guān)于自由的分析本身不僅具有獨(dú)創(chuàng)性，而且還對(duì)自由主義的自由概念的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《利維坦》中，霍布斯把自由定義為“外部障礙不存在的狀態(tài)”，在這里，阻礙指的是“運(yùn)動(dòng)的外界障礙”。他認(rèn)為不論任何事物，如果由于受束縛或被包圍而只能在一定的空間之內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而這一空間又由某種外在物體的障礙決定時(shí)，我們就說(shuō)它沒(méi)有越出這一空間的自由。也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們的身體被某種物質(zhì)障礙所阻擋，導(dǎo)致我們完全無(wú)法進(jìn)行某種活動(dòng)時(shí)，才能說(shuō)我們?nèi)鄙龠M(jìn)行這種活動(dòng)的自由。這種阻礙只能是來(lái)自外界，而跟個(gè)人的能力大小或做這件事情的力量無(wú)關(guān)。

很明顯，霍布斯的自由觀是有一定時(shí)代局限的，因?yàn)樗粡?qiáng)調(diào)了人的外在自由，忽視了人的精神自由，而后者恰恰是我們現(xiàn)代人最需要的。

對(duì)于人的內(nèi)在自由，霍布斯把這個(gè)任務(wù)交給了上帝。他說(shuō)，上帝所愿的是我們所愿的，人們的個(gè)人自由只不過(guò)是上帝自由的體現(xiàn)，人們之所以自由的原因是因?yàn)樯系鄣淖杂?。人們做任何事物的激情或欲望沒(méi)有一種不是以上帝的意志為原因的，即上帝的力量成就了我們內(nèi)在的力量。

在《利維坦》中霍布斯說(shuō)，為了和平，為了更好的保全自己的生命，像制造了國(guó)家一樣，人們也制造了由相互訂立的信約聯(lián)系主權(quán)者和臣民的若干鎖鏈，這些“鎖鏈”即是法律。臣民的自由就是針對(duì)這些“鎖鏈”而言的，是“在法律未加以規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情”?；舨妓拐J(rèn)為臣民的自由包括兩個(gè)方面，一個(gè)是天賦自由中所不可剝奪的那部分，即為了自我保存而做出的行為；一個(gè)是法律所未禁止的那種自由，即所謂的法律沉默的地方的自由。任何法律和個(gè)人都無(wú)法剝奪自我保全的權(quán)利，這是因?yàn)榻?guó)家主權(quán)就是為了保證個(gè)人的生命安全，人們之所以相互轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利達(dá)成契約就是要保有這種生命存活和延續(xù)的權(quán)利。對(duì)于自己生命安排受到威脅，人們有反抗的權(quán)利，這是最基本的自由。

下面是霍布斯關(guān)于國(guó)家法律和人們自由之間的關(guān)系方面，所總結(jié)的幾個(gè)要點(diǎn)：

1

人們有時(shí)害怕監(jiān)禁而還債，同時(shí)由于沒(méi)有人阻攔他不還債，所以這便是有自由的人的行為。人們按照法律去做某件事情，并不是因?yàn)榉杀旧沓蔀橐环N外在的障礙，而是因?yàn)槿藗兒ε缕茐姆珊髱?lái)的危險(xiǎn)。人們?cè)趪?guó)家之內(nèi)由于畏懼法律而做的一切行為都是行為者有自由不做的行為。如果公民在法律的命令之外什么都不能做的話，那他們就喪失了進(jìn)取心；而如果不存在法律限制或懲罰的話，那他們就是放蕩無(wú)羈的。

2

法律雖然帶走了自然狀態(tài)下個(gè)人所擁有的自由，但同時(shí)也帶來(lái)了國(guó)家賦予的臣民自由。如果自由沒(méi)有收到法律的限制，那么就連自然狀態(tài)下的那種自由也很難得到保障。法律一定意義上是主權(quán)者意志的體現(xiàn)，自由的程度又和法律限制的多少有著必然的聯(lián)系。所以，即使是在君主專制國(guó)家，如果主權(quán)者是開(kāi)明的，人們所享有的自由也許并不比民主國(guó)家少。主權(quán)者所擁有的權(quán)力是每一個(gè)臣民所授予的，主權(quán)者并不受到契約的限制，如果主權(quán)者用這種權(quán)力制定了一些嚴(yán)格的法律來(lái)限制人們的自由，那么臣民便會(huì)遭受一些十分嚴(yán)苛的待遇。法律的產(chǎn)生正是為了保障人們最基本的自我保存的權(quán)利，也就是天賦自由中不可剝奪的那些部分，而臣民的自由又需要由法律來(lái)劃分和予以保障。如果沒(méi)有法律，人們的自由只能是那種時(shí)刻受著恐懼威脅并隨時(shí)可能消失的天賦自由，有了法律，人們自我保存的權(quán)利方能得到保障和延續(xù)。

3

在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性和良心認(rèn)為最有利于自己的事情。在法律禁止的行為之外人們可以做任何事情。而在國(guó)家狀態(tài)下，自由就是人們可以通過(guò)訂立契約來(lái)規(guī)定臣民可以做什么或者免于做什么，即通過(guò)自主決定是否參與某件事情來(lái)確定自己權(quán)利的行使與否。

4

人的自然欲望和自私自利不可避免地導(dǎo)致人類的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而同時(shí)，人又具有自然理性和公理心，都在尋求避免因暴力造成的死亡帶來(lái)的恐懼，因此，人們通過(guò)訂立契約，放棄自己行使自然權(quán)利的自由，而以公共權(quán)威維護(hù)自己的權(quán)利，從而建立了帶有社會(huì)契約的國(guó)家制度和國(guó)家機(jī)器。在國(guó)家的統(tǒng)領(lǐng)下，每個(gè)人都有按照自己愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性、保全自己的生 命的自由。由于在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都有使用自己自然權(quán)利的絕對(duì)自由，而這種自由必然導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為了避免這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人們通過(guò)訂立契約，制定法律，形成公共權(quán)威，來(lái)限制個(gè)人的自由，因而個(gè)人的自由就體現(xiàn)在法律沒(méi)有限制的范圍之內(nèi)，這就使得自由處于一定的政治秩序之下。

5

人的自由不再是一種特權(quán)，不再是少數(shù)人的自由，而是一種普遍性的自由，是每個(gè)公民每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，國(guó)家和法律都依賴于這項(xiàng)權(quán)利而得以產(chǎn)生。國(guó)家的產(chǎn)生是為了避免由于人的自私本性導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，國(guó)家的職能是為了維護(hù)社會(huì)的和平秩序。個(gè)人先于國(guó)家產(chǎn)生，國(guó)家、社會(huì)和政府是為了保障個(gè)人的某項(xiàng)權(quán)利而形成的人為機(jī)構(gòu)。