在陽宅風水中，一個很大的爭論就是廚灶該放在吉位還是放在兇位，這個爭論的雙方都是有根據(jù)的。我們先來看看這兩種理論的來源。

這個爭論在清代乾隆之前是沒有的，嘉慶之前的陽宅風水代表著作中都是以灶壓兇方為吉的。歷史上的陽宅風水類書籍，以《陽宅十書》、《陽宅集成》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛眾篇》影響最大，其他如《陽宅圖解》、《陽宅要覽》、《陽宅必用》、《陽宅撮要》、《陽宅大全》等書不但內容沒有超出前邊五書，較前邊五本的影響也顯然小很多?！蛾栒畷?、《陽宅集成》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛眾篇》者幾本書的作者分別是王君榮、姚廷鑾、顧吾廬、趙九峰、張覺正，王君榮為明代嘉靖舉人，姚廷鑾、顧吾廬和趙九峰都是清代乾隆時人，張覺正為清代嘉慶時人。其中，只有《陽宅三要》的作者趙九峰主張灶要立在吉方，其他都是主張灶壓兇方的。

《陽宅十書·論宅內形第八·火唵說》：

“火唵即是廚房。廚灶止宜在宅兇方，不宜在吉方。此兩言盡之矣?！?/span>

考《陽宅十書》作者王君榮，字國慶，號惠泉，青州府益都縣務本鄉(xiāng)張孟口人，明代嘉靖、萬歷兩科舉人出身?！睹魇贰に囄闹尽妨衅渚幹蛾栒畷匪木?，李文藻曰：“君榮此書盛行于世，蘇州坊間有翻刻本云?！痹鋈沃?、同知、府判等職。《陽宅十書》內容駁雜而全面，總體上既重視福元法（即宅命說）又重視大游年法，還涉及到陽宅營建元素的方方面面。其大游年用法也是以門為伏位起大游年。

《陽宅集成》：

“人系乾坤艮兌西四命者，則灶座煙囪宜壓東四方，灶門口宜向西四方為吉?！?/span>

《陽宅集成》作者姚廷鑾，為清代乾隆時人，書成于乾隆16年。姚廷鑾博覽群書，既用“大游年”又用“紫白飛星八局”，同時也主張“宅命說”。

《八宅明鏡》：

“凡本命四兇星，反宜安廁坑糞缸、灶座煙道，井碓缸磨柴房、客座、床桌為空間之房，此數(shù)件壓本命四兇方上鎮(zhèn)其兇神，不但無災，反而致福也，有家者宜慎之，信之?！?/span>

“灶之火門宜向四吉方，煙道宜出四兇方以熏兇神?！?/span>

《八宅明鏡》作者顧吾廬，為清代乾隆時人，該書刊行于乾隆55年。該書為純八宅派理法，特別強調“宅命說”。該書作者在乾隆54年仲冬，得箬冠道人授書《八宅明鏡》，于是作者在第二年仲春，將該書刊刻公之于世?？梢娫摃髡呷狈︼L水實踐，故而該書前后重復，章節(jié)混亂，在大游年從何處起伏位上，也比較混亂，前邊說從坐山起游星，后邊又說從高屋起游星，也有的地方又說從門上起游星，使人難所適從。

《陽宅三要》：

“灶者，一家之主。吉兇禍福其應如何也？灶乃養(yǎng)命之源，萬病皆由飲食而得。故灶宜居生炁、天乙、延年三吉之方。不宜兇方。兇灶莫過于五鬼，其次六煞，安此二灶，或人口不安，或家多疾病?！?/span>

《陽宅三要》作者趙九峰，名廷棟，字玉材，號九峰，為清代乾隆時人，書成于乾隆51年。該書以“大游年歌”為核心，并且明確指出必須以門為伏位起大游年，因為“大游年歌”的本名為“八門套九星”，否定了《陽宅集成》和《八宅明鏡》所主張的以座山、以高屋、以朝向為伏位起大游年的方法。該書也有“宅主生命福元”的內容，但是該書明確指出“東西命，不須泥”，又說“即不合命宮，亦無妨”，顯然是不重視宅命說的。該書一個很大的特點就是，獨樹一幟地提出，廚灶也必須安在吉星位置上，否定了灶壓兇方的主張。值得一提的是，趙九峰同時也是陰宅風水名著《地理五訣》的作者，可謂風水大家。

《陽宅愛眾篇》認為廚房宜設在六煞、絕命方。

《陽宅愛眾篇》作者張覺正，字佩鳴，號玉階，書成于清嘉慶5年。張覺正為“國子監(jiān)俊秀監(jiān)生”，自幼讀書，成年后因病輟讀經(jīng)學，專志術數(shù)之學，廣搜各類陽宅圖書，四處拜師，“延請者車馬盈門”，“年過六旬”“閉門修書，以公同好”?？梢姀堄X正是一個有著數(shù)十年實踐經(jīng)驗的陽宅風水行家里手。該說也以“大游年歌”為核心，也是以門為伏位起大游年。該書不僅具體講解了各類靜宅的九星吉兇、應驗的年份、各種應該避免的宅病、外部局勢的吉兇、八門如何走水等等，對于動宅、變宅、化宅如何貫井翻層，判斷吉兇，包括調理的方法，也都講解得很具體、很實用，不愧為高手巨作！該書最大的特點是徹底擯棄了宅命說。他批駁“宅命說”：“且以福元定東西四宅，以人之生年為主，不以宅向為主。若父年東四，子年西四，弟年西四，兄年東四，則父宅子何以居？兄宅弟何以居乎？或用截路分房法，各合生年，各立門戶。倘若夫年東四，生人妻年西四，生人不便各立門戶，必不同室居方可，此又何以處置？”

從以上諸書的內容可以看出，《陽宅十書》、《陽宅三要》和《陽宅愛眾篇》都是以大門為伏位起大游年，考《陽宅十書》的作者王君榮為山東益都（今山東青州）人，《陽宅三要》的作者趙九峰為直隸滏陽（今河北磁縣）人，《陽宅愛眾篇》的作者張覺正為直隸信都郡（今河北冀州）人，顯然三書的作者都是北方人，而且都集中在河北、山東一帶。而《陽宅集成》和《八宅明鏡》都是以座山為伏位起大游年，考《陽宅集成》的作者姚廷鑾為江蘇華亭（今上海松江）人，《八宅明鏡》的作者顧吾廬為江蘇胥江（今江蘇蘇州）人，顯然兩書的作者都是南方人，而且集中在蘇浙一帶。由此可見，清代的兩大學術中心山東（太行山以東）和江南同時也是風水學的兩大中心，也可以稱之為北派和南派，北派嚴格以門為伏位起大游年，不很重視宅命說，南派主要以座山為伏位起大游年，非常重視宅命說。在安廚立灶問題是，只有北派的風水大家趙九峰主張灶立吉方，其他諸書均主張灶壓兇方，所謂“壓煞迎生”“坐兇向吉”。那么到底廚灶是該立在吉方還是兇方呢？我也曾經(jīng)就此問題問過我父親，我父親一句口訣就解決了這個問題，可謂道破天機。實際上有的時候廚灶是要立在吉方的，有的時候是要立在兇方的，立在吉方還是兇方是有一個關鍵條件的。廚灶立在吉方還是兇方的條件是什么，您想知道嗎？想知道的話就請和我聯(lián)系吧！