杭州西湖柳浪聞鶯大門的對(duì)面，一個(gè)小小山坡上，有一座蔓藤披掛、松竹掩映的雅致小院。這里是清代著名女作家陳端生的出生地，她的祖父陳兆侖故居“勾山樵舍”的遺址。

“勾山樵舍”的舊主人陳兆侖，號(hào)勾（句）山，桐城派古文家方苞的入室弟子，曾任《續(xù)文獻(xiàn)通考》纂修官總裁，著名的《紫竹山房文集》的作者，當(dāng)時(shí)被奉為一代文章宗師。這位勾山先生恐怕做夢(mèng)也不曾想到，他的長(zhǎng)孫女陳端生，一個(gè)閨中少女（開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)她還只有18歲），一部長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》的未完之作，經(jīng)當(dāng)代最具權(quán)威的兩位學(xué)界泰斗的推崇，便一舉奠定了她無(wú)可爭(zhēng)議的文學(xué)地位，其名聲與價(jià)值竟遠(yuǎn)在乃祖之上！

1961年，郭沫若曾特意去探訪“勾山樵舍”，并賦詩(shī)一首：“鶯歸余柳浪，燕過(guò)勝松風(fēng)。樵舍勾山在，伊人不可逢。” 

這真是一個(gè)在中國(guó)文學(xué)史上難得一逢的曠世才女！可先前，幾乎無(wú)人識(shí)珠，這部彈詞杰作一直被冷落。說(shuō)起孟麗君女扮男裝的故事，婦孺皆知；而對(duì)原作者陳端生及其長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》，卻知之甚少。

郭沫若指出，陳端生《再生緣》之被再認(rèn)識(shí)，首先應(yīng)歸功于陳寅恪。

幾十年來(lái)，陳寅恪的“《再生緣》情結(jié)”一直憋在心里。他感慨地說(shuō)：“陳端生以絕代才華之女子，竟憔悴憂傷而死，身名淹沒(méi)，百余年后，其實(shí)跡幾不可考見(jiàn)。”這位遠(yuǎn)離政治、寂寞蟄居于嶺南的一代國(guó)學(xué)大師為陳端生“彤管聲名終寂寂”，而“悵望千秋淚濕巾”。兩顆孤獨(dú)的心終于隔世相遇了。

1953年下半年，雙目失明的陳寅恪開(kāi)始聽(tīng)讀《再生緣》，第二年就寫下《論<再生緣>》，后又將油印稿交由友人帶到香港出版。陳寅恪說(shuō)：“荏苒數(shù)十年，遲至暮齒，始為之一吐，亦不顧當(dāng)世及后來(lái)通人之訕笑也。”他不怕被人訕笑，極盡全力推崇《再生緣》的文學(xué)價(jià)值，稱賞其為“敘事言情七言排律之長(zhǎng)篇巨制”，認(rèn)為它是“彈詞中第一部書(shū)”，“彈詞之作品頗多，鄙意《再生緣》之文最佳”，其藝術(shù)成就不在杜甫的七言排律之下，甚而可以和希臘、印度著名史詩(shī)比美。

1960年12月上旬，郭沫若讀到了陳寅恪的《論<再生緣>》，對(duì)陳寅恪的“高度的評(píng)價(jià)”感到“高度的驚訝”，他便“懷著補(bǔ)課的心情”讀《再生緣》，結(jié)果竟使他這“年近古稀的人感受到在十幾歲時(shí)閱讀《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》那樣的著迷”，“證明了陳寅恪的評(píng)價(jià)是正確的”。他贊賞《再生緣》是“杰出的作品”，是“無(wú)尾的神龍”。

郭沫若盛贊，陳端生的確是一位天才作家，她的《再生緣》比清代另一部有名的彈詞作品《天雨花》好。如果要和《紅樓夢(mèng)》相比，與其說(shuō)“南花北夢(mèng)”，倒不如說(shuō)“南緣北夢(mèng)”。

郭沫若評(píng)說(shuō)，陳寅恪把它比之于印度、希臘的古史詩(shī)，那是從詩(shī)的形式來(lái)說(shuō)的。如果從敘事的生動(dòng)嚴(yán)密、波浪層出，從人物的性格塑造、心理描寫來(lái)說(shuō)，陳端生的本領(lǐng)比之十八、十九世紀(jì)的大作家們，如英國(guó)的司考特、法國(guó)的司湯達(dá)和巴爾扎克，實(shí)際上也未遑多讓。世人只知道荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、普希金，而不知道陳端生，是不公平的。

郭沫若同陳寅恪一樣，都是把陳端生及其《再生緣》與世界級(jí)的大文豪、世界級(jí)的文學(xué)遺產(chǎn)相提并論的。

不僅如此，郭沫若還立即著手搜求多種抄、刻本，不惜以數(shù)月時(shí)間，從錯(cuò)字連篇、脫葉滿卷的版本里，精校出陳端生原作的《再生緣》前十七卷。令人感慨的是，經(jīng)郭沫若校訂完成、陳寅恪與郭沫若共同品評(píng)的陳端生《再生緣》校訂本，歷經(jīng)40年坎坷之后，終于同讀者正式見(jiàn)面了。沉埋已久的《再生緣》這才真的再生了！

當(dāng)然，當(dāng)年在共識(shí)中也有爭(zhēng)論。郭沫若當(dāng)時(shí)發(fā)表的一系列研究文章，促成了一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論，讓沉埋湮沒(méi)寂寂無(wú)聞的陳端生一時(shí)聲名鵲起。

在陳寅恪詳細(xì)考證的基礎(chǔ)上，郭沫若對(duì)陳端生的生平也做了完整的考訂。郭沫若表示“基本上同意他的一些見(jiàn)解”，同時(shí)又有新的重大發(fā)現(xiàn)。

比如，《再生緣》前十七回的作者究竟是陳端生還是陳云貞，陳端生與陳云貞是否為同一人，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。郭沫若依據(jù)清代人的可靠資料進(jìn)行詳盡的考證，才有了自己肯定的答案：《再生緣》的作者是陳端生，陳云貞就是陳端生。

又比如，據(jù)陳寅恪考證，陳端生的丈夫范菼科場(chǎng)請(qǐng)人代作詩(shī)文獲罪一案，實(shí)是誣枉。郭沫若則進(jìn)一步證明，范秋塘實(shí)在是因其繼母控告的“忤逆”罪，才被流放到伊犁的。

總之，自1961年1月至1962年1月，一年中郭沫若反復(fù)通讀《再生緣》四遍，得見(jiàn)三種版本，發(fā)表九篇文章，兩次拜訪陳寅恪，成就一副流傳至今的對(duì)聯(lián)：“壬水庚金龍虎斗，郭聾陳瞽馬牛風(fēng)?！?/span>

　　兩次拜訪陳寅恪和這副對(duì)聯(lián)，郭沫若日記中均有記錄。

　　1961年3月13日日記：“同（馮）乃超去看陳寅恪，他生于庚寅，我生于壬辰，我笑說(shuō)今日相見(jiàn)是龍虎斗。伊左目尚能見(jiàn)些白光，但身體甚弱，今年曾病了好久。胃腸不好。血壓不大高?！?/em>

    談到“錢柳因緣”即后來(lái)的《柳如是別傳》，陳寅恪提出“要原稿紙”，要抄錄北京圖書(shū)館藏資料。

　　時(shí)隔數(shù)月，1961年11月15日，郭沫若再訪陳寅恪，日記中記錄了他倆探討、考證陳端生身世的情事，記錄了這副有名的對(duì)聯(lián)：

　　彼頗信云貞曲之楓亭為仙游縣之楓亭。說(shuō)舒四爺，舉出《隨園詩(shī)話》中有閩浙總督五子均充軍伊犁事，其第四子即可謂舒四爺。余近日正讀《隨園詩(shī)話》，卻不記有此人。我提到“句山樵舍”，他囑查陳氏族譜。

“壬水庚金龍虎斗，郭聾陳瞽馬牛風(fēng)?！鼻劥寺?lián)解頤，談約一小時(shí)，看來(lái)彼頗愜意。

“郭聾”，指早年因病雙耳失聰?shù)墓?；“陳瞽”，?940年代中期雙目失明的陳寅恪。郭沫若1892年（壬辰年）出生，屬龍；陳寅恪生于1890年（庚寅年），屬虎。郭沫若的這副對(duì)聯(lián)，妙手偶得，天作地合，包含著這兩位學(xué)術(shù)大師的生辰、屬相、生理特征，也刻下了某些時(shí)代烙印，記錄了他倆之間一段因《再生緣》結(jié)下的學(xué)緣，反映了一代文化巨人博大的學(xué)術(shù)情懷。

陳寅恪“聞此聯(lián)解頤”，會(huì)心一笑，相談甚歡。這就是兩位“道不同”的學(xué)術(shù)泰斗之間靈犀相通之處，這就是“龍虎斗”碰撞出的精神火花。