關(guān)于中醫(yī)的歷史，應(yīng)該說(shuō)找不到準(zhǔn)確的始點(diǎn)。若真要說(shuō)起點(diǎn)，歸正認(rèn)為所有的醫(yī)學(xué)起點(diǎn)都是相似的：

原始人吃了某一樣?xùn)|西，引起了嚴(yán)重的嘔吐或泄瀉，有人因此死了，有人卻反而因此感到輕松，于是乎，對(duì)這樣?xùn)|西的醫(yī)療作用便有了初始認(rèn)識(shí)；

采食捕獵，外傷出血，有人因此死了，有人曾經(jīng)纏身的病痛卻反而因此得到緩解，于是乎，放血、砭刺類的醫(yī)療活動(dòng)便有可能演化而出；

雷電勃發(fā)，猛獸突襲，有人因此恐懼而癱軟，有人卻反而因此振奮且清醒，于是乎，就感受到了情志活動(dòng)對(duì)肉體的影響...

諸如此類的原始醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累，其他民族一定都曾經(jīng)歷過(guò)。因此，藥物療法，精神療法，放血針刺療法，并非中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所特有。

當(dāng)下，有人說(shuō)針灸是中華特有醫(yī)學(xué)，似乎沒(méi)錯(cuò)?，F(xiàn)在其他民族確實(shí)不再使用針灸放血一類的療法，但把歷史往前翻個(gè)2000年，誰(shuí)敢說(shuō)他們的祖先沒(méi)用過(guò)？歸正認(rèn)為，我們的圣賢在針灸過(guò)程中所運(yùn)用的十二經(jīng)循環(huán)和奇經(jīng)八脈理論才是中華所獨(dú)有。

同樣的，中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)使用得最廣泛的湯藥，其他民族肯定也有，過(guò)去有，現(xiàn)在肯定還有。然而，藏象學(xué)說(shuō)，六經(jīng)、衛(wèi)氣營(yíng)血、三焦辨證和理法方藥的一貫性，才是中醫(yī)的本源。

中醫(yī)在中華歷史上的第一次正式亮相，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦越人師從仙人長(zhǎng)桑君，用上池水服下了神藥，開創(chuàng)“診脈”之宗，救人無(wú)數(shù)，世稱“扁鵲”（歸正注：扁鵲，在那個(gè)時(shí)代象征著帶來(lái)福音的喜鵲，以扁鵲稱呼秦越人，可見那個(gè)時(shí)代的病患對(duì)秦越人的愛(ài)戴）。在那個(gè)神話與史實(shí)相互交織的時(shí)代，秦越人的神跡究竟從何而來(lái)，他的醫(yī)理是何面貌，在他死后又歸向何方，早已無(wú)從考證，其所著的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲外經(jīng)》也不幸失傳。

這是中醫(yī)在中華歷史上的第一次亮相，短暫而輝煌，隨即又如隱者般歸入云霧山林之間。在此后近200年的歷史里不知所蹤，留給我們后人的，就只有太史公筆下《扁鵲見蔡桓公》的千古名篇，而篇中所記載的疾病“腠理-血脈-腸胃-骨髓”由淺入深的思路，對(duì)后世的影響極為深刻。

一直到了西漢，又出現(xiàn)了公乘陽(yáng)慶和淳于意一脈。在太史公對(duì)此脈醫(yī)宗的記載中，出現(xiàn)了大量關(guān)于“陰”和“陽(yáng)”的論述，且出現(xiàn)了陰陽(yáng)太少之分，歸正認(rèn)為，那時(shí)先賢對(duì)人體的認(rèn)知已趨于完整，但很遺憾，此脈的經(jīng)典也隱沒(méi)于歷史，無(wú)跡可尋。后來(lái)再過(guò)了200年的東漢末年，終于出現(xiàn)了醫(yī)圣張仲景先生，將中醫(yī)推上了巔峰，他的醫(yī)理極可能與公乘/淳于一脈相承。公乘/淳于一脈，承上啟下，實(shí)為中醫(yī)的奠基之祖。

在講醫(yī)圣張仲景之前，歸正覺(jué)得有必要先引出一位活躍在秦越人逝后的幾十年時(shí)間里的歷史人物---莊周。熟讀《南華真經(jīng)》的朋友不難發(fā)現(xiàn)，整本經(jīng)書中充滿了天馬行空，令人似懂非懂的荒誕文字。誠(chéng)如日本漢學(xué)泰斗白川靜先生所言：莊周“應(yīng)是在原始宗教世界里冥想的祭司”。歸正堅(jiān)定地贊同白川先生的觀點(diǎn)，也認(rèn)定莊周就是那個(gè)時(shí)代掌管著形而上領(lǐng)域的宗教領(lǐng)袖。

莊周一脈，是中華道家的雛形，更是中醫(yī)系統(tǒng)成型前的關(guān)鍵源流。歸正認(rèn)為，《南華真經(jīng)》中的《大宗師》和《達(dá)生》等篇章，對(duì)中醫(yī)的最終成型有著極為深刻的影響。宗教，直接左右著人體的情志狀態(tài)，而上古醫(yī)家對(duì)人體情志的重視程度，遠(yuǎn)超后世中醫(yī)。先秦時(shí)代成書的《胎臚藥錄》，就是道家修行者在完美情志狀態(tài)下服用藥物后，所記錄下來(lái)的藥理經(jīng)典。

莊周一脈，最終發(fā)展成為了道家內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，賦予了中華民族羽化飛升的理想主義色彩（歸正注：之所以說(shuō)是理想主義，是因?yàn)闅w正認(rèn)為可能性幾乎為零）。而其對(duì)人體情志的細(xì)膩認(rèn)知，也圓滿地融入了中醫(yī)，成為了傳統(tǒng)中醫(yī)不可或缺的關(guān)鍵元素。不認(rèn)同歸正觀點(diǎn)的朋友，可以翻開《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇《上古天真論》認(rèn)真閱讀，沒(méi)有疑問(wèn)，《上古天真論》必是正統(tǒng)道家修行者所著。

順著公乘/淳于一脈對(duì)于人體的精微認(rèn)知，也伴隨著莊周的野馬塵埃，中醫(yī)終于在東漢末年達(dá)到了直至今日都未能超越的巔峰。

說(shuō)到東漢醫(yī)宗，很多人首先想到的華佗。歸正認(rèn)為，《三國(guó)志》記載的基本是離醫(yī)學(xué)常識(shí)實(shí)較遠(yuǎn)的神跡。與史書對(duì)秦越人的記載類似，華佗被努力描繪得高不可攀、超凡絕世，早已幻化為“神醫(yī)”的代名詞。而歷史的事實(shí)是，無(wú)論是扁鵲、還是華佗，都沒(méi)有留下任何著作，這是中醫(yī)史的嚴(yán)重缺失，讓后人有神醫(yī)止于神話的遺憾。

東漢醫(yī)宗對(duì)后世的最大貢獻(xiàn)，是醫(yī)圣張仲景，及其所著的神書《傷寒論》。張仲景先生，并未被正史所記載，《傷寒論》則是中醫(yī)界眾口稱譽(yù)的圣經(jīng)，歸正認(rèn)定至今沒(méi)有任何中醫(yī)著作能超越。

張仲景在東漢末年的戰(zhàn)亂中寫下了《傷寒論》，此后就不知所終。直到晉統(tǒng)一中國(guó)后，太醫(yī)令王叔和才找到了《傷寒論》散亂的殘簡(jiǎn)，并進(jìn)行整理編排。再后來(lái)，唐甘伯宗收集歷代野史，認(rèn)定張仲景是長(zhǎng)沙太守，然而史籍及地方志都查不到此人，中醫(yī)界還為此出現(xiàn)了種種猜測(cè)。

歸正不認(rèn)為張仲景真做過(guò)長(zhǎng)沙太守。在戰(zhàn)亂的環(huán)境中，一名太守很難保護(hù)人民，而醫(yī)術(shù)高明并有良心的醫(yī)生，倒可以救護(hù)一些傷病中的賤民，于是乎，張仲景成為了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙一帶賤民心中的保護(hù)神，“長(zhǎng)沙太守”的由來(lái)，應(yīng)作此解釋。

除了醫(yī)生的身份之外，歸正更愿意相信張仲景是一位經(jīng)天緯地的全才。歸正曾讀《古琴疏》，其中有這樣一則故事：

“一日，仲景入桐柏山覓草藥，遇一病人求診。仲景曰：子之腕有獸脈，何也？其人以實(shí)具對(duì)曰：吾乃嶧山老猿也。仲景囊中丸藥畀之，一服輒愈。明日肩一巨木至，曰：此萬(wàn)年桐也，聊以相報(bào)。仲景斫為二琴，一曰古猿，二曰萬(wàn)年”

這則故事向大家呈現(xiàn)的，是一位有著隱者風(fēng)骨，絕塵于世的張仲景。歸正認(rèn)為，張仲景先生應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代介于人神之間的修行者。而張仲景先生展現(xiàn)給世人的精微醫(yī)理，也側(cè)面印證了他確有凡人不可及之處：

“太陽(yáng)-陽(yáng)明-少陽(yáng)-太陰-少陰-厥陰”

讓人眩目而無(wú)法逼視的“六經(jīng)”，這是神書《傷寒論》的核心內(nèi)容。張仲景先生的醫(yī)圣地位，因“六經(jīng)”而霧列空中，后學(xué)因其困難而止步，1800年來(lái)無(wú)數(shù)后學(xué)為此耗盡畢生精力、終歸還是無(wú)法學(xué)得“六經(jīng)”的精髓。

這六經(jīng)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有過(guò)相當(dāng)多的論述，歸正認(rèn)為早期的中醫(yī)用得相當(dāng)普遍。可惜的是，此脈醫(yī)宗在被張仲景發(fā)揮到極致后，突然斷層，全面消失。歸正常昂天長(zhǎng)嘆，歷史上究竟發(fā)生了變故，亦或是有誰(shuí)受了什么樣天大的委屈，讓真理徹底埋入的黃土，這真是中華文明的一大浩劫...

在張仲景之后，中醫(yī)才正式成為了中華歷史中的?？?。由東漢到北宋的700多年中，皇甫謐著《針灸甲乙經(jīng)》，葛洪著《肘后方》，雷斅著《炮炙論》，孫思邈著《千金方》，巢元方著《諸病源候論》，王燾著《外臺(tái)秘要》，王懷隱著《太平圣惠方》...這是我們當(dāng)下所熟知的中醫(yī)奠基鑄魂的時(shí)代，匯集成了《傷寒論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩大經(jīng)典之外的核心羽翼。雖然此中沒(méi)有一本達(dá)到《傷寒論》的境界，但也都具備了較高的水準(zhǔn)，其中，歸正最敬重的是皇甫謐和孫思邈。

可悲的是，這奠基鑄魂的過(guò)程，卻伴隨著中醫(yī)核心理論的進(jìn)一步丟失。藥王孫思邈在《千金方》第九卷清楚地記載：“江南諸師秘仲景要方不傳”... 《傷寒論》之作，實(shí)為杏林曇花一現(xiàn)，張仲景先生之后一千八百年不復(fù)再見。中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)地臨癥運(yùn)用，發(fā)萌于此，隨即夭折。再往后的中醫(yī)著作，由于沒(méi)有了核心理論的支撐，逐漸淪為三大類：經(jīng)典注釋、方書集成、小發(fā)明小雜耍... 雖然可謂汗牛充棟，但真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的極少。

特別要指出的，過(guò)去幾百年中層出不窮的本草類書籍，最典型的如李時(shí)珍《本草綱目》，是前人用藥經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，雖然十分寶貴，但沒(méi)有成系統(tǒng)的理論升華，遠(yuǎn)達(dá)不到歸正心中經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。反倒是幾十年前長(zhǎng)沙出土的辛追導(dǎo)引圖，極有價(jià)值，已經(jīng)觸碰到了張仲景先生的核心醫(yī)理，足以秒殺百年來(lái)的各路名家...

到了近代，中醫(yī)正經(jīng)歷著斷崖式的垮塌，這一切始于西醫(yī)在近代中國(guó)的出現(xiàn)。

當(dāng)年，年輕的康熙皇帝飽受瘧疾之苦，奄奄一息，宮廷御醫(yī)絞盡腦汁，用上各類方劑，療效甚微，手足無(wú)措。耶穌會(huì)傳教士白晉、張誠(chéng)獻(xiàn)上奎寧，立馬藥到病除。康熙欣喜地接納了傳教士和西醫(yī)理論，并嚴(yán)懲了無(wú)能的御醫(yī)。

康熙時(shí)代的中醫(yī)，早已沒(méi)有了先賢往昔的輝煌，卻漸漸有了江湖郎中的影子。此時(shí)的西洋傳教士，開始用前所未有的眼光審視著中醫(yī)，而我們的中醫(yī)卻無(wú)法給予西醫(yī)一個(gè)實(shí)在且信服的解釋，這種情況最終變成了一種各說(shuō)各話的一種僵持。其間，中醫(yī)還偶有自鳴得意的時(shí)候，那就是人稱“天士”的葉桂先生。

葉先生所著的《葉香巖外感溫?zé)崞烽_章便是“溫邪上受首先犯肺”。這是歷史性的轉(zhuǎn)折：中醫(yī)在張仲景的六節(jié)真學(xué)面前退卻彷徨了1400年后，終于繞道別行，疏遠(yuǎn)了神圣的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》。 “熱盛者桂枝下咽即斃”之類的高溫恐怖，從此籠罩中醫(yī)界... 也許，葉先生的醫(yī)理對(duì)于某些疾病確有很好的療效，但卻難擋中醫(yī)的日薄西山，再也沒(méi)有核心理論的支撐，中醫(yī)逐漸褪去了古來(lái)士大夫“兼濟(jì)天下”的情懷，成為了下九流行走江湖的技藝。

近幾十年來(lái)，隨著西醫(yī)療效的顯著提高，中醫(yī)的生存空間更加狹小。中醫(yī)紛紛開始用西醫(yī)的思維去研究、解釋、并證明中醫(yī)，尋求西醫(yī)的認(rèn)同，漸漸地，出現(xiàn)了一大批外中內(nèi)西的中醫(yī)學(xué)者。屠呦呦的青蒿素研究就是用西醫(yī)的思維去研究中醫(yī)的典型案例，屠女士救人無(wú)數(shù)，歸正敬仰，但對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展而言，卻可能是致命一擊。這是繼葉桂之后，中醫(yī)人再進(jìn)一步地摒棄了中醫(yī)經(jīng)典。

直到現(xiàn)在，《傷寒論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》在各大中醫(yī)學(xué)院已淪為選修讀物，中醫(yī)的魂魄也快被抽干了。中醫(yī)現(xiàn)在之所以還可以如植物人般茍活著，是因?yàn)槲覀円淮淮闹髡叨疾幌氘?dāng)歷史的罪人，不想中醫(yī)在他們的手上徹底覆滅，僅此而已，僅此而啊！

望著狂瀾即傾，廟堂上的圣賢于心不忍了嗎？多年之前，福州長(zhǎng)樂(lè)的廬峰山下出了一個(gè)少年。天性冥頑，卻奈何在機(jī)緣巧合之下，偏偏就得著了仲景真?zhèn)?，后自稱“歸正”。歸正知六節(jié)，凡夫得天道，不知這個(gè)世代是否還能夠匹配得上高階的真理。

若天意不在斯，歸正愿意沉默一生。極上的智慧，必自由地穿梭于時(shí)空之中。不須文字，沒(méi)有終點(diǎn)，心誠(chéng)則可得萬(wàn)一...

謹(jǐn)以此文，紀(jì)念中醫(yī)曾有的輝煌。