如果從應(yīng)用歷史，玉性，礦藏資源以及結(jié)合中國傳統(tǒng)文化審美價(jià)值取向等方面從眾多玉石品種中推選出一種可稱帝稱王的玉石，那么和田玉（狹義）永遠(yuǎn)穩(wěn)居寶座是不會被任何歷史時(shí)期以及任何文化屬性所質(zhì)疑的。

首先從應(yīng)用歷史講，除去就地取材，玉，石混用的打砸石器時(shí)代，因?yàn)槟菚]有真正的玉與石的劃分，并且對于所謂的玉器（石器）主要注重其實(shí)用價(jià)值。

玉器從真正被賦予文化內(nèi)涵或者象征意義的時(shí)期就目今通過考古發(fā)掘且為考古界一致認(rèn)可的是距今4500-6000年的遼河流域包括現(xiàn)今內(nèi)蒙古，遼西地區(qū)，山西北部，河北等地的一個(gè)大的地域范圍的紅山文化圈。對其出土玉器的玉石品種以及礦物成分分析我們發(fā)現(xiàn)，紅山文化玉器中除一部分的瑪瑙器，一部分的蛇紋石玉器，一部分的其他玉石品種玉器之外大部分屬于透閃石玉器即和田玉（廣義）器。

另外長江中下游的距今4000-5000年的良渚文化玉器所用玉料除部分蛇紋石玉器部分碳酸鹽玉器之外較多的也是透閃石玉器即和田玉（廣義）器。

屬于神話與傳說的三皇五帝時(shí)代暫且不提，現(xiàn)今也沒有可靠地出土文獻(xiàn)出土實(shí)物的佐證，所以我們一致認(rèn)為這段屬于空白期。但是隨著夏商周歷史斷代工程的完善以及考古發(fā)掘大量文物的出土使夏商周基本面貌越來越清晰的展現(xiàn)在我們面前，其中出土文物中大量的和田玉（狹義）器出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及貴族的宗教禮儀祭祀和生活之中，甚至貫穿其由生到死及死后的整個(gè)生命歷程中。整個(gè)時(shí)期的玉器制作精良，選料上乘，紋飾精美而神秘，造型古樸而典雅，特別是被賦予的各種寓意，象征以及統(tǒng)治者們的精神寄托也形成了中國玉石文化雛形。

漢代以降至明清，縱然政權(quán)更迭，你來我往，分分合合，漢族抑或其他民族你方唱罷我登臺，今天興佛，明天興道，后天又崇儒，今天偃武修文明天又是烽火連天好不熱鬧的一段兩千年的中國歷史啊，但是和田玉（狹義）的地位與被推崇，喜好卻從未改變，此處值得一提的是漢代可以說是中國傳統(tǒng)的漢文化的肇始，也就是從漢代開始和田玉被確認(rèn)為王者用玉王者獨(dú)享的獨(dú)特玉石品種。于此和田玉在于漢文化中占據(jù)不可替代的位置。

其次從資源上講傳統(tǒng)意義上講的和田玉目今只有在昆侖山脈一段特別是新疆和田地區(qū)的和田河及支流有所產(chǎn)出，并且開采年代久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含量少，開采難度大所以從物以稀為貴的角度考慮，和田玉也不枉玉帝之稱。

再次，根據(jù)和田玉本身的性質(zhì)，中國傳統(tǒng)的儒家，道家等不同文化賦予了極其深厚的文化內(nèi)涵，使之具有了較復(fù)雜的特殊的人文屬性。道教，是中國土生土長的宗教，可以說更能總結(jié)闡述中國最深處最根基的思想。道家思想的人生觀大抵歸于出世避世以及對于現(xiàn)世的及時(shí)行樂和往生之后在另一個(gè)世界的享樂，這些思想也深深的影響著國家民族的統(tǒng)治者所以和田玉理所當(dāng)然的成為道家文化載體。

而儒家文化體系的核心是“仁”，《立即聘義》中孔子提到：君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也。所以說如果要把“仁”物化那必然就是和田玉（狹義），《詩經(jīng)》中也提到：君子無故，玉不棄身，言念君子，氣溫如玉。所以說如果要把“君子”具體化那也是和田玉（狹義）。到了漢代一些學(xué)者進(jìn)深一步的結(jié)合于是出現(xiàn)了許慎的：玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也。腮理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不怯，潔之方也。從而進(jìn)一步總結(jié)了和田玉的人文屬性也鞏固了和田玉在中國玉石界的帝王之位。