'對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性。'——《論犯罪與刑罰》
法學(xué)家伯爾曼曾說(shuō)過，'法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。'再光鮮靚麗的表面背后也總會(huì)有污濁泥濘，在現(xiàn)代一片繁榮的情況之下，犯罪案件也在不斷滋生，而刑法之用處，就是鏟除這樣的社會(huì)毒瘤。
作為維護(hù)國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)行的重要工具，法律一方面建立在社會(huì)道德的基礎(chǔ)之上，為公眾普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)可，另一方面，法律也是公正審判的標(biāo)尺與準(zhǔn)繩，而非解決輿情和人民情感的工具。
道德與法律似乎水火不容，但在某些方面卻又必須共行。如何將人民普適的道德標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)家維護(hù)秩序正義的剛需融合，是中華民族漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中一直在探討的一個(gè)問題。
刑法之必行
天下之事，不難于立法，而難于法之必行。早在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，秦國(guó)商鞅變法，施行嚴(yán)苛的法律，從此開啟了中國(guó)'法'的道路。但基于儒家文化中的仁政，在我國(guó)古代還并不能做到完全遵循法律來(lái)治理國(guó)家。
韓非子有言：'法不阿貴，繩不撓曲。'人以法鍛造自身，使其行為不逾矩；大國(guó)以法治國(guó)興邦，使其運(yùn)轉(zhuǎn)秩序井然。
法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一條，其作用至關(guān)重要。而刑法作為現(xiàn)代法律中最重要的基本法之一，其嚴(yán)酷性和并行性也在一次次的審判中顯露無(wú)疑。不過相比于近代的刑事處罰，我國(guó)古代的'凌遲'便足以令人聞風(fēng)喪膽。
據(jù)史料記載，'凌遲'酷刑始于五代時(shí)期，但其具體制度還并未完善，直到元朝時(shí)，'凌遲'才被列入刑罰之一。它以殘酷著稱，俗稱'千刀萬(wàn)剮'，可見其殘忍手段，到了清朝時(shí)，'凌遲'達(dá)到了巔峰，翻開晚清時(shí)期的老照片，我們還會(huì)看到罪犯被凌遲的場(chǎng)景。
在筆者看來(lái)，'凌遲'已赫然屬于嚴(yán)刑之列，一般不會(huì)輕易使用，但在歷史上還是留存有兩處十分著名的'凌遲'案例。
刑法之嚴(yán)酷
明朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常有存在感的朝代，大家經(jīng)?？梢栽谟耙曌髌分辛私獾街T如錦衣衛(wèi)、東廠西廠之類的機(jī)構(gòu)，所以明朝的嚴(yán)刑峻法也十分具有代表性。
在大明正德期間，有一個(gè)大太監(jiān)名叫劉瑾，依靠權(quán)謀之術(shù)步步升遷，以進(jìn)貢飛禽走獸來(lái)討取皇帝的歡心，被時(shí)人稱為'八虎'之首。
其人逐利腐敗，任人唯親，風(fēng)光一時(shí)，也因鋒芒畢露，在后期被人揭發(fā)，當(dāng)時(shí)的皇帝勃然大怒，以'反逆罪'下令將其處死，并指示要用最殘忍的'凌遲'將其折磨致死，可見皇帝對(duì)其荒唐行徑的厭惡。
行刑之日，劉瑾被人剝?nèi)ヒ挛铮脻O網(wǎng)緊緊纏住，被劊子手一片一片地割下他身上的肉，如此'凌遲三日'，最終被剮3357刀，折磨至死，手段之殘忍，令人聞風(fēng)喪膽。
劉瑾影視劇形象
而在劉瑾之后，袁崇煥也遭遇了'凌遲'之刑。袁崇煥在明帝換位之爭(zhēng)中，與魏忠賢產(chǎn)生隔閡，后明思宗朱由檢即位，袁崇煥重新獲得啟用，不過在擊退皇太極之后，被魏忠賢的余黨以'與清廷議和'、'市米資敵'等罪名彈劾，被抄沒家產(chǎn)，家人流徙。
而袁崇煥本人也難逃'凌遲'之刑，處刑當(dāng)日，糜肉皆被京師百姓生啖之，只剩一副骨架，凌遲臺(tái)上一片慘狀。
如此酷刑，倘若不是據(jù)真實(shí)史料記載，恐難以想象，而也因其太過殘忍，晚清時(shí)期，抗議之聲在百姓中漸漸奏響。光緒三十一年，在大臣的建議下，光緒帝下旨將凌遲、梟首、戮尸等酷刑永遠(yuǎn)刪除，'俱改斬決'。支配了中國(guó)刑罰最殘忍地位的'凌遲'之刑終于退出了歷史的舞臺(tái)。
其實(shí)在筆者看來(lái)，刑法的約束力與強(qiáng)制力是其保障國(guó)家穩(wěn)定運(yùn)行的兩項(xiàng)重要指標(biāo)，而刑罰作為體現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)制力的一項(xiàng)重要措施，也是必不可少的一環(huán)，但凡事總要有個(gè)度量，如果只是為了體現(xiàn)威嚴(yán)而過分采用嚴(yán)刑峻法，無(wú)異于殺雞取卵，終究不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的進(jìn)步，也終究會(huì)被時(shí)代所淘汰。
袁崇煥畫像
為政以德
“憶古時(shí)，朝代更迭，一王朝興，一王朝亡，經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，終歸于是否行德治，順民心；施德治，則王朝興?。恍芯?，則王朝傾頹，此古之理也。政之所興，在于施德治，順民心。'
鄒忌勇對(duì)齊威王上書于善納諫，以小見大之事例，使齊威王虛心納諫，明行德治之理，于下令凡群臣吏民者，上書諫寡人者，能謗譏于市朝者，順民心，時(shí)時(shí)而間進(jìn)，齊國(guó)強(qiáng)而壯，燕趙韓魏聞之，皆朝于齊，此所謂戰(zhàn)勝于施德治，順民心。
政之所廢，在于悖德治，逆民心。統(tǒng)一六國(guó)之秦，數(shù)年后，秦始皇恐其盜皇位，人心難辨是非，憂心于布衣叛變，為固皇權(quán)，控民心，施峻法，用萬(wàn)千布衣之身軀筑長(zhǎng)城，行'焚書坑儒'固皇威，愈行暴，民愈憤，于是隋興秦亡，不過二世，此所謂失敗于悖德治，逆民心。
'為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之；為政不德，空其名而眾星離之。'從某種層面上來(lái)講，法律只是白紙黑字的條條框框，如果不能善加利用，不過是一紙空文，但即便如此，也不應(yīng)矯枉過正，重蹈'凌遲'的覆轍。
依據(jù)可考證的歷史，從古巴比倫的《漢謨拉比法典》到古希臘的《梭倫法典》再到集大成的《羅馬法》一直延續(xù)至今的現(xiàn)代法律，我們應(yīng)該承認(rèn)，隨著人性的進(jìn)化，理性的深化，刑罰在向著更人道而絕非更殘酷的方向發(fā)展，法律追求的是其合理性和公正性而絕非嚴(yán)酷性。
當(dāng)人類告別了落后的石器時(shí)代，生產(chǎn)力開始迅速發(fā)展之時(shí)，私有制便在慢慢地孕育，而法制其實(shí)也在經(jīng)歷一個(gè)從不成熟到成熟的過程。
法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，法理不外乎人情，賦予法律感性的溫度，才能建立起一座人民信服的法制之基，嚴(yán)刑峻法并不是治世的良藥。有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能建立起法制的公平社會(huì)。
