中國(guó)書(shū)院教育模式有著悠久的歷史，它始于唐朝開(kāi)元六年（726年）在洛陽(yáng)創(chuàng)辦的麗正書(shū)院，興盛于宋、元兩個(gè)朝代。在北宋慶歷新政之后，書(shū)院盛極一時(shí)，出現(xiàn)了宋代的四大書(shū)院。它們是位于湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院，位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院，位于河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院，位于河南商丘的應(yīng)天書(shū)院。自明朝以后，書(shū)院逐漸受到限制。光緒27年（1901），清政府頒布《興學(xué)詔書(shū)》，廢書(shū)院，建新學(xué)堂，至此書(shū)院完全瓦解[1]。在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有過(guò)許多的教育組織形式，如太學(xué)、官學(xué)堂、私塾、科舉制、國(guó)子監(jiān)、新式學(xué)堂等。經(jīng)過(guò)審慎反思可知，我國(guó)古代的書(shū)院不是沒(méi)有存在的價(jià)值，而是堪稱我國(guó)古代教育的精髓，非常有必要開(kāi)展一次書(shū)院的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這是否定之否定規(guī)律辯證的發(fā)展必然過(guò)程。

在書(shū)院傳承長(zhǎng)達(dá)千年的歷史中，前后總共有多少書(shū)院？史書(shū)上并沒(méi)有過(guò)精確的統(tǒng)計(jì)。根據(jù)推算，估計(jì)前后有數(shù)千所以上，因?yàn)閮H福建省就有750所，四川有394所，湖北也有243所。當(dāng)然，這些書(shū)院的規(guī)模與水平相差也是很懸殊的。北宋全國(guó)共有書(shū)院89所，南宋擁有500余所，而江西的書(shū)院數(shù)量高居全國(guó)之首。兩宋時(shí)期，是我國(guó)書(shū)院的巔峰時(shí)期，不僅數(shù)量劇增，而且還創(chuàng)建了中國(guó)歷史上著名的四大書(shū)院。為什么兩宋時(shí)期書(shū)院如此興盛發(fā)達(dá)呢？一個(gè)重要原因就是，宋朝是我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛和人民生活水平最富裕的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的基礎(chǔ)，因而兩宋書(shū)院繁榮昌盛就不是偶然的了。

那么，中國(guó)綿延千年的書(shū)院究竟作出了哪些貢獻(xiàn)呢？書(shū)院是我國(guó)古代教育的一朵絢麗奇葩，一批赫赫有名的書(shū)院，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)的高等教育機(jī)構(gòu)，他們肩負(fù)著培養(yǎng)人才、從事高深學(xué)問(wèn)研究和孕育學(xué)派的三大功能。

首先是培養(yǎng)人才。湖南岳麓書(shū)院號(hào)稱千年書(shū)院，就其規(guī)模而論，堪稱中國(guó)第一書(shū)院。書(shū)院大門(mén)橫匾是宋真宗皇帝頒書(shū)賜額的“岳麓書(shū)院”，兩邊對(duì)聯(lián)是“惟楚有材，于斯為盛”，講堂正中是清朝乾隆皇帝御書(shū)“道南正脈”。厚重的千年辦學(xué)歷史，濃郁的文化氛圍，云集的學(xué)術(shù)大師，令人們肅然起敬，無(wú)比神往。岳麓書(shū)院天下聞名，只要看看這個(gè)書(shū)院歷代著名山長(zhǎng)和培養(yǎng)出來(lái)的杰出人才，就不難看出復(fù)興書(shū)院的意義之所在了。據(jù)可靠的史料，前后主持這個(gè)書(shū)院的山長(zhǎng)共有55位，他們大多是學(xué)派首領(lǐng)、著名的學(xué)者和教育家。如周式、張栻等。這個(gè)書(shū)院總共培養(yǎng)出了17 000人，其中杰出人才不勝枚舉，如彭龜年、游九言、游九功、王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、蔡鍔、唐才常、蔡和森等，都被稱為“岳麓巨子”。他們的成功，再次說(shuō)明書(shū)院是最佳的育人搖籃[2]。

應(yīng)天書(shū)院創(chuàng)建于公元1009年，就其影響而言，堪稱中國(guó)書(shū)院之首?！逗幽先?qǐng)?bào)》曾經(jīng)有過(guò)一篇題為“一個(gè)人和一座千年書(shū)院”的報(bào)道[3]，這個(gè)人就是中國(guó)歷史上的大儒范仲淹，這座書(shū)院即應(yīng)天書(shū)院。若論對(duì)書(shū)院的貢獻(xiàn)，范仲淹當(dāng)之無(wú)愧具有開(kāi)創(chuàng)、奠基之功。幼年喪父的他于1011年入應(yīng)天書(shū)院，寒窗苦讀五年中了進(jìn)士，被任命為廣德軍習(xí)理參軍，后來(lái)官至參知政事、樞密副使。1026年，他為母丁憂回到商丘，并應(yīng)知府晏殊之邀，做了應(yīng)天書(shū)院的主持人（相當(dāng)于校長(zhǎng)）。他明確匡扶“道統(tǒng)”的書(shū)院教育宗旨，確立了培養(yǎng)“以天下為己任”的人才之目標(biāo)，明晰了學(xué)術(shù)大師在書(shū)院的地位，使得書(shū)院名聲大振，精英輩出。如張載就是地地道道的應(yīng)天書(shū)院學(xué)子，他后來(lái)成為北宋的思想家、文學(xué)家、教育家，也是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，與周敦頤、邵雍、程顥、程頤并稱“北宋五子”。宋代名相富弼也是范仲淹的學(xué)生，其才華深受范仲淹欣賞。富弼17歲時(shí)，范仲淹就評(píng)價(jià)他是“輔佐帝王之才”，后來(lái)他果然輔佐了三位皇帝，三封國(guó)公。而名儒景冬曾就讀于嵩陽(yáng)書(shū)院，中進(jìn)士以后九任御史。

其次是致力于高深學(xué)問(wèn)之研究，撰寫(xiě)了許多傳世經(jīng)典名著。嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南登封的峻極峰下，地處嵩山之陽(yáng)，在歷史上以理學(xué)而著稱，是北宋影響最大的書(shū)院之一。它不僅吸引了四方生徒摩肩接踵來(lái)此求學(xué)，更會(huì)聚了眾多名儒來(lái)此山村幽靜之地開(kāi)壇講學(xué)。當(dāng)時(shí)，到嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的就有范仲淹、朱熹、程顥、程頤、司馬光、范純?nèi)省顣r(shí)、李綱等24人，而二程在此講學(xué)10年。在那個(gè)時(shí)代，交通極為不便，但學(xué)術(shù)交流如此之頻繁，可見(jiàn)那時(shí)候的學(xué)風(fēng)是多么的濃厚。司馬光那傳承千年的經(jīng)典名著《資治通鑒》（第9～21卷），就是在嵩陽(yáng)書(shū)院完成的。

在書(shū)院的歷史上，朱熹是繼范仲淹之后，對(duì)書(shū)院貢獻(xiàn)最大的一位大儒。朱熹祖籍江西婺源，生于福建龍溪縣。他14歲到武夷山落戶，享年71歲，除了7年在外做官以外，60多年都是在閩北的書(shū)院中度過(guò)的。他以教育為己任，竭力推行書(shū)院教育，全國(guó)70多所書(shū)院與他都有聯(lián)系。他親自創(chuàng)辦了四所書(shū)院，即云谷書(shū)院（寒泉精舍）、武夷書(shū)院（武夷精舍）、紫陽(yáng)書(shū)院、考亭書(shū)院（竹林精舍），他的許多名著都是在這幾所書(shū)院完成的。例如，《太極圖說(shuō)解》《大學(xué)章句》《論語(yǔ)精義》《易學(xué)啟蒙》》《孟子要略》《周易參同契考異》等，都是在閩北幾個(gè)書(shū)院完成的，也都成為傳世經(jīng)典名著。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授蔡尚思對(duì)朱熹有極高的評(píng)價(jià)：“東周有孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。”[4]與孔孟一起，宋代的朱熹、明朝的王陽(yáng)明都被后世尊為儒學(xué)四位大師，也是世界公認(rèn)的四大文化圣人。

北宋慶歷年間，范仲淹謫知鄧州，受邀創(chuàng)辦花洲書(shū)院（以百花洲而得名）。其間受文韜武略的滕子京邀請(qǐng)，范仲淹為重建的岳陽(yáng)樓撰寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》。一生并沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)的他，文中避不寫(xiě)景，直抒胸意，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之千古絕唱，也成為中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代知識(shí)分子立身的榜樣。與此同時(shí)，在書(shū)院留下名聯(lián)和金句的還有張載，他以“四為”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，作為達(dá)致太平世界的公理。明朝東林書(shū)院顧憲成撰寫(xiě)的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，也成了讀書(shū)人經(jīng)國(guó)濟(jì)世的座右銘。書(shū)院已經(jīng)遠(yuǎn)去百年了，為何我國(guó)再也沒(méi)有出現(xiàn)這樣的千古絕唱，這是非常值得反思的。

再次是在書(shū)院誕生了眾多的學(xué)派，使之成為學(xué)派的溫床。什么是學(xué)派？縱覽科學(xué)發(fā)展史可知，在一個(gè)天才人物的周?chē)?，往往?huì)圍繞著一個(gè)學(xué)說(shuō)，聚集眾多的擁戴者，進(jìn)而誕生一個(gè)學(xué)派，這個(gè)天才人物就是學(xué)派的首領(lǐng)。對(duì)照這些標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)古代書(shū)院就是誕生學(xué)派的溫床。我們可以斬釘截鐵地說(shuō)，繼春秋諸子百家蜂起之后，宋明年代是學(xué)派最興盛的時(shí)期。宋代的程朱理學(xué)是影響最大的，在理學(xué)的統(tǒng)帥之下，又衍生出了“二程”創(chuàng)立的洛學(xué)學(xué)派（二程均是洛陽(yáng)人），朱熹創(chuàng)立的考亭學(xué)派（熹父朱松居住地），張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)派（以張載在關(guān)中地區(qū)講學(xué)而得名），周敦頤創(chuàng)立的濂溪學(xué)派（以家鄉(xiāng)水名濂溪得名），等等。周敦頤一向被認(rèn)為是程朱理學(xué)的“開(kāi)山祖師”，清代黃百家在《宋元學(xué)案》中說(shuō)：“孔孟之后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！盵5]

在明代，書(shū)院發(fā)展受到極大的限制，主要原因是書(shū)院官學(xué)化，書(shū)院和學(xué)派逐漸成了科舉制的附庸。但是，王陽(yáng)明的陽(yáng)明學(xué)派卻是一個(gè)例外。他因反對(duì)宦官劉瑾遭貶謫，被遣送至貴州荒蠻之地龍場(chǎng)驛。途經(jīng)長(zhǎng)沙，他專門(mén)游訪了岳麓書(shū)院，并賦長(zhǎng)詩(shī)《游岳麓書(shū)事》表達(dá)對(duì)朱熹、張栻兩位學(xué)術(shù)大師的仰慕。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦到達(dá)貴州龍場(chǎng)之后，王陽(yáng)明立即創(chuàng)辦了龍崗書(shū)院。這里不僅是他第一次從事書(shū)院教學(xué)實(shí)踐之地，也是他悟道創(chuàng)立心學(xué)之所。王陽(yáng)明的一生，是心學(xué)的產(chǎn)生、傳播和學(xué)派發(fā)展的一生。他還先后到敷文書(shū)院等地講學(xué)。王陽(yáng)明的心學(xué)學(xué)派分布很廣，他有名有姓的弟子就有410多人，恐惟有朱子學(xué)派才能與之媲美[6]。但是，直到明朝中葉以后，隨著程朱理學(xué)日益失去控制人心的作用，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想才逐步左右思想界。在教育領(lǐng)域，程朱理學(xué)窒息了思想自由，而陽(yáng)明學(xué)派的出現(xiàn)，要求人們擺脫程朱學(xué)派章句語(yǔ)錄的桎梏，“反求諸心”，追求自己的智慧，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界起到了解放思想的作用。

縱觀學(xué)術(shù)史發(fā)現(xiàn)，學(xué)派指的是，在創(chuàng)立元學(xué)說(shuō)和發(fā)揚(yáng)元學(xué)說(shuō)的思想家感召下，自覺(jué)傳承先師學(xué)術(shù)旨趣的學(xué)者群體。任何學(xué)派的誕生，都是以特定的學(xué)術(shù)傳播為前提的，而學(xué)說(shuō)的傳播需要借助一定的傳播途徑。以書(shū)院為中心的講學(xué)是王陽(yáng)明心學(xué)傳播的主要形式，王門(mén)弟子紛紛創(chuàng)辦書(shū)院，僅江西省就多達(dá)80余所，占該省書(shū)院總數(shù)的三分之一。這一盛況說(shuō)明，在明朝正德和嘉靖年間，中國(guó)開(kāi)啟了自南宋以來(lái)第二個(gè)書(shū)院和學(xué)術(shù)的巔峰時(shí)代，這與南宋書(shū)院和程朱理學(xué)發(fā)展的情況是一致的，書(shū)院包容文化具有強(qiáng)大的創(chuàng)造生命力。

在我國(guó)古代歷史上，書(shū)院之所以長(zhǎng)盛不衰，沿襲了1 000多年，是因?yàn)檫@種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。概括起來(lái)，我認(rèn)為古代書(shū)院具有五大特點(diǎn)：

第一，名家辦學(xué)，獨(dú)立自主。歷來(lái)出任書(shū)院山長(zhǎng)的人，都是學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)壇巨子，不少人自成學(xué)派。在宋代以前，書(shū)院都是私立的，管理機(jī)構(gòu)精干，基本上沒(méi)有脫離教學(xué)的冗雜人員，官府干預(yù)比較少，保持了書(shū)院獨(dú)立自主的特點(diǎn)。

第二，實(shí)施精英教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)巨子為己任。本來(lái)，書(shū)院是源于“精舍”“精廬”和“學(xué)館”，不論是從規(guī)模上或是培養(yǎng)目標(biāo)上來(lái)看，都是地地道道的精英教育。這些大師級(jí)的學(xué)者，常年在書(shū)院深居簡(jiǎn)出，把他們所思所想之精辟見(jiàn)解傳授給學(xué)生，這種教育效果絕非是照本宣科所能比擬的。

第三，實(shí)施教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的原則。我國(guó)古代書(shū)院的這一教育理念，大大超前于歐美許多主張教學(xué)與科研相結(jié)合的研究型大學(xué)。到1810年，德國(guó)威廉·洪堡創(chuàng)辦的以教學(xué)與科研結(jié)合為特點(diǎn)的柏林大學(xué)才成立，而學(xué)習(xí)效仿柏林大學(xué)的美國(guó)最早的研究型大學(xué)約翰·霍普金斯大學(xué)更是晚至1876年才出現(xiàn)。

第四，開(kāi)放式的辦學(xué)，書(shū)院講學(xué)不限于本院的學(xué)者，不同學(xué)派的人可以同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)講壇上。學(xué)生聽(tīng)講不受書(shū)院或地域的限制，學(xué)生也可以中途易師。這種開(kāi)明的辦學(xué)宗旨，仍然是我國(guó)當(dāng)代大學(xué)無(wú)法企及的。

第五，教學(xué)方法不拘一格，實(shí)行自學(xué)、講座、辯說(shuō)、問(wèn)難辯論、相互切磋等多種形式[7]。其中，講座十分頻繁，大大活躍了學(xué)術(shù)思想。例如，公元1181年，白鹿洞書(shū)院邀請(qǐng)陸九淵作講座，講題是《論語(yǔ)》中“君子喻于義，小人喻于利”，演講之成功竟然讓聽(tīng)眾淚崩。他自己回憶說(shuō)當(dāng)時(shí)他講得酣暢淋漓。一位聽(tīng)講者也說(shuō)：“一聽(tīng)之下竟然七日難眠。”[8]當(dāng)然，中國(guó)古代書(shū)院也有著先天的缺陷，那就是僅僅限于儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)這些傳統(tǒng)的學(xué)科，對(duì)于其他人文和社會(huì)學(xué)科，尤其是自然科學(xué)絲毫沒(méi)有涉及。其實(shí)，在宋代，我國(guó)科學(xué)技術(shù)也已經(jīng)高度發(fā)達(dá)了，但并沒(méi)有誕生傳授自然科學(xué)理論和知識(shí)的書(shū)院，這是非?？上У?。英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟就曾經(jīng)詰問(wèn)：為什么中國(guó)古代有眾多的發(fā)明，而近代科學(xué)卻沒(méi)有誕生在中國(guó)？但是，瑕不掩瑜，這些缺失絲毫不影響我們對(duì)古代書(shū)院模式的借鑒。

古代書(shū)院已經(jīng)遠(yuǎn)離我們100多年了，但是學(xué)者和民間呼吁繼承和發(fā)揚(yáng)書(shū)院的聲音從來(lái)也沒(méi)有中斷過(guò)。人類的歷史發(fā)展是依照螺旋式上升進(jìn)行的，有時(shí)一種好的制度、模式或是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在一個(gè)時(shí)代被否定，在另一個(gè)時(shí)期又將會(huì)以復(fù)興的形式出現(xiàn)。胡適先生是我國(guó)近代著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，他在20世紀(jì)20年代就指出：“一千年以來(lái)，書(shū)院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置……所可惜的，就是光緒變政，把一千年來(lái)書(shū)院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育……要知道我國(guó)書(shū)院的程度，足可以媲美外國(guó)大學(xué)的研究院……書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事，一千年以來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了?！盵9]

目前我國(guó)書(shū)院的現(xiàn)況，著實(shí)讓人憂心忡忡，絕大多數(shù)書(shū)院經(jīng)過(guò)重修成為旅游景點(diǎn)，以吸引觀光者為重點(diǎn)。在民間，雖然也有一些民辦教育機(jī)構(gòu)開(kāi)辦了所謂的書(shū)院，但他們也是為了招攬學(xué)生，以營(yíng)利為目的。在教育界，雖然有一些大學(xué)恢復(fù)了古代書(shū)院的名稱，如湖南大學(xué)于20世紀(jì)70年代末正式接管了岳麓書(shū)院，目前已形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局，而且設(shè)立了中國(guó)哲學(xué)研究所、中國(guó)歷史研究所、中國(guó)思想文化研究所、書(shū)院研究中心、四庫(kù)學(xué)研究中心等10個(gè)科研機(jī)構(gòu)，但是，此書(shū)院非彼書(shū)院也，舍棄了古代書(shū)院的精髓，在統(tǒng)一的教育體制的領(lǐng)導(dǎo)下，按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維辦學(xué)，是難于再現(xiàn)昔日書(shū)院輝煌的。白鹿洞書(shū)院與地方所屬的九江學(xué)院合作，雖然組織了“白鹿洞文化論壇”，看來(lái)也是有些不倫不類。在其他大學(xué)，如復(fù)旦大學(xué)和蘇州大學(xué)，也設(shè)立了許多書(shū)院，要么是為了紀(jì)念名人而設(shè)，要么是作為一種管理機(jī)構(gòu)而設(shè)，雖然宣傳著墨很濃，但只圖形式而不重學(xué)術(shù)，也難于達(dá)到培育出大儒和形成學(xué)派的目的。

在我國(guó)教育史上，書(shū)院與科舉制基本上是同時(shí)興起和同時(shí)被廢除的兩大教育制度，但它們恰好是一正一反的典型。書(shū)院被徹底廢除，而科舉制的思想?yún)s影響至深，滲透到當(dāng)今的應(yīng)試教育，而且成為我國(guó)教育解不開(kāi)的死結(jié)，這確實(shí)令人費(fèi)解。我們現(xiàn)行的各級(jí)教育制度，基本上都是西方教育的翻版，少有創(chuàng)新的特點(diǎn)。然而，書(shū)院是真正屬于我國(guó)教育的國(guó)粹，其整套辦學(xué)理念超前世界研究型大學(xué)數(shù)百年。我們必須把這塊丟棄的瑰寶重新拾起來(lái)，擦洗一新，讓她在新時(shí)代再現(xiàn)耀眼光輝！

那么，我倡導(dǎo)復(fù)興書(shū)院模式的目的又是什么呢？坦率地說(shuō)，書(shū)院就是我心目中的理想大學(xué)。我倡導(dǎo)復(fù)興書(shū)院的目的就是彌補(bǔ)我國(guó)高等精英教育的空白，致力于精英人才的培養(yǎng)，從事傳承千百年高深學(xué)問(wèn)的研究，再造我國(guó)新時(shí)代科學(xué)學(xué)派。關(guān)于我國(guó)復(fù)興書(shū)院的方向，我以為應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

首先，實(shí)施精英教育。什么是精英教育？精英教育就是培養(yǎng)社會(huì)精英的教育[10]。它們應(yīng)當(dāng)是小而精和小而特的一對(duì)一的教育，決不能追求高大全，這是與我國(guó)現(xiàn)行的公立大學(xué)相區(qū)別的。社會(huì)精英只能是極少數(shù)人，他們應(yīng)當(dāng)是最富有理想的人，以學(xué)術(shù)為終身志業(yè)。他們應(yīng)當(dāng)具有“你生前悠悠千載已逝，未來(lái)還有千年沉寂的期待”的情懷，沒(méi)有這種癡狂，便不適合做學(xué)術(shù)，也不應(yīng)當(dāng)再做下去[11]。

根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行高等教育布局，新型書(shū)院只限于人文社會(huì)科學(xué)和純數(shù)理學(xué)科，重點(diǎn)是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、理論與天體物理學(xué)等。復(fù)興書(shū)院要因地制宜，每個(gè)書(shū)院各有側(cè)重，既不相互攀比，也絕不雷同，以小規(guī)模為宜。這些學(xué)科是我國(guó)當(dāng)今大學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，更適合在象牙塔內(nèi)安貧樂(lè)道地求索。毫無(wú)疑問(wèn)，自然和工程技術(shù)學(xué)科是非常重要的，但現(xiàn)行公立大學(xué)里這幾個(gè)學(xué)科已經(jīng)很強(qiáng)大了，而且要耗費(fèi)巨額資金，所以新型書(shū)院要揚(yáng)長(zhǎng)避短，做現(xiàn)行公立大學(xué)不愿做或做不了的學(xué)問(wèn)，這樣才能獲得巨大突破。

其次，必須定格為私立性質(zhì)，保持書(shū)院的獨(dú)立性。什么是獨(dú)立？法國(guó)著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)說(shuō)：“大學(xué)的獨(dú)立自由到什么程度？大學(xué)不僅相對(duì)于國(guó)家是獨(dú)立的，而且對(duì)于市場(chǎng)、公民社會(huì)、國(guó)家的或國(guó)際的市場(chǎng)也是獨(dú)立的?！盵12]因此，大學(xué)的獨(dú)立是無(wú)條件的，任何借口剝奪大學(xué)獨(dú)立權(quán)，都是對(duì)書(shū)院精神的否定，都不是真心實(shí)意地復(fù)興書(shū)院模式。

再次，教學(xué)與研究相結(jié)合，育人與著述并行不悖。書(shū)院的教學(xué)絕非灌輸知識(shí)，而是提倡自學(xué)和獨(dú)立鉆研，因材施教；書(shū)院的研究，也絕非模仿或尾隨外國(guó)人的研究，而是研究純科學(xué)，也就是看似無(wú)用的基礎(chǔ)科學(xué)。然而，看似無(wú)用的純科學(xué)卻是科學(xué)之母，它是窮究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，一旦基礎(chǔ)科學(xué)獲得巨大突破，將會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的哥白尼式革命。早在1883年，美國(guó)著名物理學(xué)家、美國(guó)物理學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)亨利·奧古斯特·羅蘭就發(fā)出了《為純科學(xué)呼吁》的演講[13]，對(duì)美國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展曾起到了巨大的推動(dòng)作用。我國(guó)當(dāng)今與那時(shí)候的美國(guó)情況極為相似，研究中的急功近利、浮躁、造假等行為盛行。因此，新型書(shū)院必須肩負(fù)起純科學(xué)的研究重任，為創(chuàng)立科學(xué)學(xué)派、培育滋生學(xué)術(shù)大師的沃土、出版?zhèn)魇澜?jīng)典名著作出貢獻(xiàn)。

我國(guó)書(shū)院的復(fù)興任重而道遠(yuǎn)，既需要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的決策者，又需要有慷慨捐贈(zèng)的企業(yè)家。我國(guó)現(xiàn)有各種球類俱樂(lè)部數(shù)十家，每年耗資上千億，難道就不值得捐資辦幾十所新型的書(shū)院?jiǎn)?？在這兩個(gè)先決條件下，還需要有獻(xiàn)身于復(fù)興書(shū)院模式的一批教育家以及眾多有理想的孜孜以求的青年學(xué)子。這是一項(xiàng)使中華民族立于世界科學(xué)先進(jìn)之林的千秋大業(yè)，惟有各方面的人士攜手共進(jìn)，方可達(dá)到復(fù)興書(shū)院教育模式的目的。這正是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！