書院概述

書院是中國歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國教育史上極具特色的一種制度。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，最著名的有嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院以及石鼓書院、茅山書院等。清朝末年，教育改革，全國省府州縣書院紛紛改為新式學堂，書院成為歷史。

無論宋代理學、明代心學、清代漢學的大盛，還是學術思潮的演變，都與書院的發(fā)展密不可分，如宋朝程朱學派、明代東林學派、清朝乾嘉學派等便是以書院為主要基地形成和發(fā)展而來。書院還是當時文學家的講壇，清代桐城派三祖之一姚鼐及弟子們就在書院講學長達數(shù)十年。歷代著名書院都有藏書，大量古代典籍因此得以保存，并形成圖書收藏和維護制度。除此之外，作為教育機構的書院還培育了大量的人才。宋代朱熹創(chuàng)辦或主持白鹿洞書院、武夷書院，從事教育近50年，培養(yǎng)的弟子達數(shù)百人之多，他們活躍在南宋的政治、思想、教育等各個領域。岳麓書院也培養(yǎng)了數(shù)代風云人物，僅清一代，就有陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、劉坤一、唐才常、熊希齡、程潛等。

書院制度

書院作為一種具有相對自治權的教育組織制度，是中國古代傳統(tǒng)教育高度發(fā)展的結果。從孔子創(chuàng)立的私學到諸子百家的爭鳴，再到漢唐精舍的自治型教育組織，無不表現(xiàn)出這種相對自治權的私學教育制度的優(yōu)長。書院能夠成為一種新型文化教育組織，就在于它繼承、發(fā)揚了中國古代私學教育制度的特色和優(yōu)長。

一是自由創(chuàng)建書院。從唐末到兩宋的歷史時期，當時的學者可以根據(jù)自己的文化發(fā)展、人才培養(yǎng)的需要，創(chuàng)建了一種新的教育組織即書院，以便能研究與傳播學術思想。本來，在封建中央集權體制之下，學者們很難利用官方的教育機構表達自己的文化意志和精神追求，他們創(chuàng)建書院以作為研究與講習之所，自由講學成為創(chuàng)建書院的主要推動力。清人黃以周云：“沿及南宋，講學之風豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學館為書院?！蹦纤未蠖鄶?shù)學術學派的代表人物基本都曾創(chuàng)建或修復書院，他們的學術生涯與書院結下了難解之緣。理學的集大成者朱熹不僅在福建先后創(chuàng)建了寒泉精舍、云谷書院、武夷精舍、考亭書院等多所書院，而且還修復了白鹿洞、岳麓這兩所聞名天下的書院，這些書院成為朱熹學術研究與傳播的基地，其博大精深的學術體系基本是以書院為依托建構完成的。總之，歷代儒家士大夫通過自由創(chuàng)建書院，從而推動了中國學術、中國文化的不斷發(fā)展。

          二是獨立自主的辦學理念。唐宋以來，中國古代的官方教育機構基本上都不開展學術研究，為科舉儲才是其主要職能。著名學者傅斯年先生曾經(jīng)說過：“國子監(jiān)只是一個官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時有些學術，在近代則全是人的制造，不關學術了。書院好得多，其中有自由講學的機會，有作些專門學問的可能?！笨梢?，官方教育機構的辦學理念即是為科舉服務，而書院的辦學理念則表現(xiàn)出獨立性，書院強調通過研究與傳播儒家學術，讓士人能更加全面地認識“道”，最終實現(xiàn)把握領悟中國文化的最高目標，即所謂的“講學明道”。

為踐履這一辦學理念，理學家們基本上都將學術研究與文化傳播作為其書院活動的主要內容。朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀深思而問辨之，茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉!”這一學規(guī)強調了講明義理是教學的首要任務，而義理是蘊涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書院學者通過潛心研究才能體悟到。這一學規(guī)此后成為多數(shù)書院遵循的辦學準則，只是不同書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已。

      三是管理的獨立性。由于書院不屬于官方教育體系，有獨立自主的辦學理念，因此它在教學內容的選擇、教學方式與方法的運用、內部管理體制等方面都表現(xiàn)出獨立性。

教學內容的選擇與書院所尊奉的學術學派、山長的教育思想密切相關。在中國書院史上，能較好地體現(xiàn)書院教學內容與活動的史料是程端禮所著的《程氏家塾讀書分年日程》。它將生徒學習分為“八歲未入學之前”、“自八歲入學之后”和“自十五志學之年”三個階段，每一階段都規(guī)定了必讀之書和讀書的次序。八歲未入學之前，要求生徒讀《性理字訓》。八歲入學之后，用六七年的時間學習四書、五經(jīng)的正文。十五歲以后的學習內容是以儒家經(jīng)典的經(jīng)注為主，如朱熹的《四書集注》等。程氏要求生徒自十五歲開始，用三四年的時間來潛心學習，以掌握真正的“為己之實學”，不能抱有絲毫的功利目的。在此基礎上，生徒可以看史讀文，其次序是先讀《通鑒》，“次讀韓文，次讀離騷”，然后開始學作時文。從《程氏家塾讀書分年日程》規(guī)定來看，書院的教學內容是十分全面的，與官方以科舉應試知識為主體的教學內容有顯著差異。

不僅教學內容完全不相同，而且書院的教學方式也與官方教育機構明顯不同。為實現(xiàn)“講學明道”的辦學理念，書院可以邀請不同學術學派的學者前來講學，會講與講會是最為典型的方式。在這些學術活動中，生徒可以平等參與學術討論，不僅對學者的學術研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學術研究與傳播之路。以書院為基地開展會講或學術交流成為學者們解決學術分歧、進行學術合作的重要方式。淳熙二年（1175年），朱熹在寒泉精舍接待了婺學的代表人物、麗澤書院的創(chuàng)辦者呂祖謙。在寒泉精舍，朱、呂二人促膝交流、切磋問難之后，還進行了學術合作——編撰了《近思錄》，目的是讓初學者能更好、更快地把握北宋理學家思想精髓。為使學術大師能自由地到各地書院講學，書院往往能自主聘任山長或教職人員。書院聘任山長的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學術水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任山長。不僅學術大師可以自由地到各地講學，而且書院生徒也能較為自由地流動，使學術交流更為便利與頻繁，這是書院生徒的管理方面自由靈活的表現(xiàn)。

中國大學的構建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉化，使其現(xiàn)代大學文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派

應該說，中國書院與西方大學一樣，均對各自的文明發(fā)展做出重大貢獻，而且，二者在組織制度方面均有自治權的重要共同點。當然，中國書院與西方大學的自治權有區(qū)別。西方中世紀大學擁有的自治權是一種法權，這種自治權的獲得則是師生仿效城市自治和行會自治，以法律的形式固定下來。大學可以頒布獨立于教會和世俗政權的法令，大學法定的自治權主要表現(xiàn)為對外爭取發(fā)展空間和獨立處理學校內部事務兩個方面。中國古代書院的自治權不是一種法權，以皇權為主導的行政權力決定著書院自治權的有無和大小。元明清以來，隨著中央集權的加強而皇權對書院的控制逐漸深入，其形式也由間接向直接轉變。所以，中國書院在近代化過程中的改制，不能僅僅從教學內容的變革來理解。

由于中國近代化的特殊歷史進程和社會條件，從總體上而言，中國近代大學并沒有繼承中國書院的傳統(tǒng)。其實，中國大學的構建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉化，使其現(xiàn)代大學文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派。中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設進行全面的梳理，然后再結合當前大學的發(fā)展，將中國書院與現(xiàn)代大學結合起來，力圖將書院文化轉換為現(xiàn)代大學的重要組成部分，應該是今天從事高等教育研究的重要課題。