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“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)來。對婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！?/strong> “城里的人想逃出去，城外的人想沖進(jìn)來”這是《圍城》里面最為大眾熟知的一句話，隱含深刻的哲學(xué)意義，人的一生都在掙扎，在痛苦，在幻滅，在一張張我們?yōu)樽约嚎椀木W(wǎng)里周旋掙扎，婚姻，愛情，事業(yè)，階級，無不是一個(gè)個(gè)圍城。 叔本華曾經(jīng)說過“生命是一團(tuán)欲望”圍住我們的不是城，是無休止的欲望，海德格爾提出的存在主義，是西方資本主義文明危機(jī)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重人性，以人為中心，存在主義認(rèn)為人是被拋到世界上來的是虛無的，但通過人對自我的塑造，對自我生命的解讀，虛無被驅(qū)散，取而代之的是生命存在的介質(zhì)，生命從而不再荒誕。 叔本華 方鴻漸終其一生也沒有脫離圍城對他的羈絆，在他人生的某個(gè)階段，總會出現(xiàn)一點(diǎn)光亮一點(diǎn)希望，但最終都是悲劇收場，照應(yīng)了存在主義的核心，生命就是一場悲劇，無時(shí)無刻不充滿痛苦。我們每個(gè)人都能在他身上看到自己的影子，面對事情猶豫不決，膽小懦弱，自卑又自負(fù)，但又不得不打腫臉充胖子，總是為自己的過失找借口。 他可以是方鴻漸，也可以是張三李四，他就是一個(gè)人，具有人類的通性人性是亙古不變的。 一 、《圍城》的生命力與作家對存在主義的接受 錢鐘書在《序》中說道：“我想寫現(xiàn)代中國某一部 分社會、某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類， 只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性?！?/strong> 一部作品是否能長久的受到大眾的喜愛，在于其想要表達(dá)的核心內(nèi)容，錢鐘書先生刻畫的方鴻漸具有大多數(shù)人的普通根性，每個(gè)人讀此書都能聯(lián)想到自身，因此賦予了作品長久的生命力。每一個(gè)時(shí)代都有很多帶影射性的小說，政治局面很快就會改變，只有刻畫人性，才有較長期的價(jià)值。存在主義文學(xué)最初興起于20世界30年代的法國文壇，核心就是存在主義哲學(xué)。  錢鐘書 存在主義興起于資本主義窮途末路之際，資本主義工業(yè)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活發(fā)生了天翻地覆的改變，但與此同時(shí)帶來的是人的生存危機(jī)和精神危機(jī)。《圍城》有存在主義的內(nèi)核，人生是圍城，每個(gè)人都孤獨(dú)絕望閉塞的待在自己的圍城里，虛無孤獨(dú)是圍城里的常態(tài)。錢鐘書先生去國外留學(xué)后寫成的《圍城》深受西方哲學(xué)家思想的影響，其作品蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)意義。 方鴻漸作為作者表達(dá)思想的介質(zhì)來表現(xiàn)人的荒誕。存在主義為錢鐘書提供了全新的人生觀。作者認(rèn)為人生是悲觀的荒誕的 ，但是先生也并不是一個(gè)徹頭徹尾的悲觀主義者 ，他賦予了人生達(dá)觀的理由。人可以通過自身的不懈追求，打破禁錮自己的圍城，重新定義人生的意義，《圍城》中方鴻漸在有退路的時(shí)候一味躲避游移，最后落得慘痛無路可退的下場，作者是想借方鴻漸規(guī)勸世人，一味躲避是沒有用的，只有勇敢的承擔(dān)自己的責(zé)任，才能在困境中尋找到新的出路。  《圍城》劇照 二、《圍城》思想內(nèi)蘊(yùn)的存在主義特征 （1）表現(xiàn)人存在的荒謬 通讀《圍城》，一次又一次的因?yàn)榉进櫇u的懦弱退縮虛偽優(yōu)柔寡斷而深感憤懣，推己及人，我們是不是也在某個(gè)時(shí)候想到了自己，自己所處那樣的境況又會做怎樣的抉擇，方鴻漸經(jīng)歷過鮑小姐，蘇小姐，唐小姐，自以為聰明最后卻被女大學(xué)生生孫柔嘉擺弄，何嘗不是他自己自作自受。 他不愿意接受蘇小姐的愛，卻不愿意在最后一刻之前向她坦白，還牽她的手讓她誤會，后來又后悔自己沒有當(dāng)斷則斷，他總是這樣前后矛盾優(yōu)柔寡斷，繼和鮑小姐在船上的肉欲戀愛之后，又喜歡上青春活潑的唐小姐，可是和唐小姐的愛戀也沒有好結(jié)局，方鴻漸很荒謬卻又很常見，他就是你我，是那個(gè)年代的小知識分子普遍形象，既善良又殘忍，既正直又軟弱。  《圍城》劇照 （2）人的孤獨(dú)與虛無 存在主義理論彰顯人內(nèi)心的虛無和不安定，人在世界上是孤獨(dú)的，人在荒誕社會是個(gè)“脆弱的東西，淹沒在無限的大千世界里，孤立軟弱，每一個(gè)瞬間，虛無都在襲擊他。” 所以人生本沒有意義，要依靠自身去創(chuàng)造，鴻漸涉獵寬泛，但又都學(xué)藝不精，岳父送其出國也沒有獲得文憑，買了一個(gè)假文憑只為了遮羞“仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑”，方鴻漸自己也覺得自己是個(gè)騙子，但是他很會給自己以心理安慰，方就是這樣從來就沒有目的，能夠享樂絕對不會錯過，苦苦掙扎在社會洪流中找不到自己的方向。 最后他遇到孫柔嘉，一定是會被制服的，孫柔嘉認(rèn)得清自己，知道自己的分量，沒有出色的容貌和家世，她需要找一個(gè)男人給她榮光，方鴻漸算是他能接觸到的人里面的高富帥了，雖然辛楣條件更好，但是辛楣的家世眼界就決定他不會被孫小姐糊弄，對于女孩的手段他不屑一顧，一眼看穿。  《圍城》方鴻漸與孫柔嘉 “人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”在得意的時(shí)候，熱鬧非凡，可是當(dāng)人獨(dú)自一人的時(shí)候才會感覺內(nèi)心的孤獨(dú)與虛無。方經(jīng)歷了鮑小姐蘇小姐唐小姐以后，已經(jīng)對愛情失望了，想要改變卻又懶于改變無論改變。才會感嘆“無論你和誰結(jié)婚，你都會發(fā)現(xiàn)她婚前婚后是兩個(gè)人”。 方感受已然接近虛無，虛偽就是什么也沒有，什么也不存在，海德格爾說人感受虛無的方式就是畏懼，令我們害怕的就是什么也沒有，顯然方已經(jīng)陷入了其中，所以說很多人能夠活著就已經(jīng)是很大的勇氣了。 （3）人的自由選擇 存在主義認(rèn)為存在是一切的本質(zhì)，認(rèn)識是在存在的 基礎(chǔ)上形成的，人來到世界上最初就是虛無的，要靠自己成就人生的意義。存在主義要求人自由的選擇人生，并且為選擇負(fù)責(zé)，創(chuàng)造人生的意義，以消除生命的虛無。 方一路都在選擇，雖然有被動的成分存在，但方最后的結(jié)局大部分都是自己咎由自取，他不管不顧的讓自己沉入谷底，直至沒有反彈的可能。人一生都在選擇，一邊選擇一邊放棄，《圍城》給我們呈現(xiàn)的是民國時(shí)代高知識分子之間的糾葛，方對生活缺乏掌控力，開始他擁有一副還算好的牌，一篇文章感動岳父送他出國留學(xué)，他輾轉(zhuǎn)于歐洲，沒有取得文憑，在船上鮑小姐只是戲弄他，他選擇上鉤。  《圍城》蘇文紈 他知道蘇文紈喜歡他，有很多次機(jī)會，他也不對蘇文紈表態(tài)，蘇小姐從中作梗，他罵別人“好不要臉的東西”結(jié)果是唐小姐接到電話，他和唐小姐也崩了。辛楣本視鴻漸為情敵，把他弄到三閭大學(xué)去，誤打誤撞成為了他的又一次可把握的機(jī)會，在三閭大學(xué)見慣了爾虞我詐之后被解聘。一直以來方鴻漸都是自由的選擇來去，但是他承擔(dān)不起自己的存在。存在主義認(rèn)為，自由是要在實(shí)現(xiàn)自己存在的基礎(chǔ)上建立起來的。選擇是要付出相應(yīng)的代價(jià)的。 小結(jié) 《圍城》又被稱為“新《儒林外史》”，人生就是在虛無和荒誕中進(jìn)行絕望抗?fàn)帲?strong>錢鐘書先生的終極目的也是為了鼓勵與人生的虛無勇敢的斗爭。 方鴻漸生長于七八十年前，可是放在現(xiàn)在也不失現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槠湔宫F(xiàn)出來的就是人類的本質(zhì)，揭示的就是普世價(jià)值觀。有人說“關(guān)于中國人，最透徹的小說就是《圍城》”。  圍城里面的人際關(guān)系人情交往都在現(xiàn)實(shí)生活中上演，鴻漸也一直在各個(gè)圍城之間轉(zhuǎn)換，困住他的不是圍城，是他的性格，從小生長于富足的鄉(xiāng)紳之家，父親是前清舉人，成長環(huán)境形成了他以自我為中心，不能容人的性格，擁有了那個(gè)時(shí)代知識分子一貫的虛榮和自卑。 方鴻漸最后失掉了自由，被困于圍城，方最后已經(jīng)對自己的人生徹底失望，有背于存在主義對于人的定義。錢鐘書先生不是一個(gè)悲觀主義者，錢鐘書曾嚴(yán)肅地說過：“人既然活著，就本能地 要活得很好，更有意義?！倍秶恰芬彩亲髡邉裾]世人，面對虛無荒誕的人生和荒誕存在的處境，孤獨(dú)的人一味逃避，最后無路可退，唯有鼓足自身存在的勇氣，挺身反抗與虛無做斗爭，才能為自己的人生創(chuàng)造價(jià)值，拯救自身于虛無的深淵。 “你不討厭，卻全無用處”，生活處處是圍城，也許我們都是方鴻漸。 參考文獻(xiàn) [1] 鄭明娥. 存在主義思想對《圍城》的影響與滲透 [2][蘇]葉甫尼娜.評法國現(xiàn)代派小說 [3]錢鐘書.圍城 文/趣史社 |
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