長(zhǎng)久以來(lái)，紅山藏友都在為真?zhèn)螤?zhēng)吵不休，我曾經(jīng)也參與其中。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)泥潭，掉下去的人都無(wú)力自拔，只能自殺式互毀。科學(xué)考古現(xiàn)場(chǎng)偷出來(lái)的東西，竟然也有一大群人喊假，直到11.26發(fā)生。 

   我曾經(jīng)對(duì)背后黑我的人發(fā)出戰(zhàn)書(shū)：你可以再找五個(gè)人組成一個(gè)六人團(tuán)伙，挑選出你們六個(gè)人自認(rèn)為最好的四件藏品，來(lái)和我PK一下。二桃殺三士四骨屠六狗，還沒(méi)等這六人拿出幾件東西就已經(jīng)自相殘殺了。哈哈，從來(lái)沒(méi)有人敢來(lái)找我P什么K，都倒在PK的路上了。

   歷史告訴我們，惺惺相惜、相互肯定的人，一般都是處于社會(huì)的上層；而窮人為了生存下去，不得不相互傾軋、以命相拼。因此，古代大賢管子說(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

   這幾年我不斷的告戒紅山藏友，要收縮眼力，去開(kāi)闊眼界。我們不能僅僅糾結(jié)于器物的真?zhèn)?，而深陷泥潭。我很難相信，一個(gè)根本不了解紅山文化各個(gè)方面知識(shí)常識(shí)、只能在背后詆毀別人的人，他怎么可能會(huì)有什么眼力？！  我們需要跨越黑、吉、遼、蒙地域局限的壁壘，站在紅山大文化帶的高度認(rèn)知紅山玉器。我們要對(duì)于整個(gè)紅山文化帶的發(fā)展變進(jìn)有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，要對(duì)于紅山文化帶各個(gè)地域和時(shí)間段的玉器文化有一個(gè)基本了解，要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、宗教人文、文明程度等有一個(gè)基本概念。只有這樣，你才有可能明白，什么是可以震撼人心的紅山文化玉器一級(jí)收藏品。只有這樣，你才有可能在紅山文化玉器收藏上取得成就。 只有開(kāi)闊視野，眼力才能有根本性的提高。這是因果關(guān)系，而不是相反。 

   北京文物局史前玉器專家周老師，是我的好朋友。他大量研究史前文化各個(gè)方面的知識(shí)，結(jié)合了考古文博界、民間收藏界老師們的觀點(diǎn)，總結(jié)出紅山文化很多理論，我很佩服他。下面我寫(xiě)出部分其研究的成果，以供藏友們開(kāi)闊眼界。

     玉箍形器（馬蹄桶）是紅山文化最具神秘感的器物，這是最高級(jí)神職人員用的器具。此物一般被認(rèn)為是通天的法器，但是如果要通天，完全可以做成易于加工的圓筒，又何必做成扁的并且是喇叭形狀的呢？牛河梁在被正式發(fā)掘之后，人們這才第一次看到玉箍形器在尸骨上的擺放位置，這對(duì)它用途的確認(rèn)起到了關(guān)鍵的作用。玉箍形器的小端通常有穿孔，有時(shí)一個(gè)，有時(shí)兩個(gè)，有時(shí)連一個(gè)穿孔都沒(méi)有。其實(shí)這是玉冕，擁有玉冕的人即為“天子”，這也是后世的帝王們自稱“天子”的最初的源頭。只不過(guò)紅山的“天子”不是一個(gè)人，而是巫神。

    女?huà)z，又稱媧皇，有傳說(shuō)為遠(yuǎn)古大洪水中幸存的唯一女性，為了繁衍人類，無(wú)奈與其兄伏羲結(jié)為夫妻。從這個(gè)角度上看，女?huà)z本來(lái)是人間女祖，萬(wàn)民之宗。但女?huà)z后來(lái)又演變?yōu)樘炫?、天后，九天玄女娘娘等，脫變?yōu)樘焐吓?。女?huà)z之腸——玉冕的神性在于：凡頂禮此物者皆為上天之子，女?huà)z之后，其人因而具有至高至尊的血統(tǒng)和通天的神性。因此，如果說(shuō)紅山文化有生殖崇拜，那也不是一般的生殖崇拜，而是一種以母系天神家族血統(tǒng)為核心的崇拜，這是生殖崇拜的最高境界，是女性祖先神崇拜與天神崇拜的高度契合。

    玉豬龍，有學(xué)者稱，這就是傳說(shuō)中的“后土句龍”，它是地神的象征物。句龍是土神，但卻兼有治水的職責(zé)，所以句龍又是水神。傳說(shuō)大禹治水有功，后世亦奉為句龍也。句龍為什么是一只豬形呢？在中國(guó)古代傳說(shuō)中，水神河伯就是一只豬?！妒酚浡蓵?shū)》曰：“顓頊有共工之陳，以平水害”，所謂共工之陳，即共工之法也，其子后土得之，故能平水土也。大禹父子出自帝顓頊，亦或得后土句龍之法，故能敷土以定九洲。玉豬龍是地神與河神的象征物，河神與地神合而為一，在中國(guó)古代傳說(shuō)中又稱為句龍。

     勾云形佩。這是紅山巫神求雨的法器。中國(guó)古代先民有祭祀云神的習(xí)俗，最早在殷墟甲骨文中卜辭中，就有祭祀云神的記錄，商王還稱云神為“云帝”。商王祭云神做什么呢？主要是祈雨。

   鐲子是紅山人發(fā)明的，這毫無(wú)疑問(wèn)。鐲子既是裝飾品，但是也兼有某些宗教用途。古老的紅山巫神，使鐲子成為一種宗教法器。

  風(fēng)伯，是地位極高的男性巫師，在紅山文化風(fēng)、云、雨和雷電諸神之中，風(fēng)伯處于首位。在紅山時(shí)期，生殖崇拜與自然崇拜曾經(jīng)是并行的，但是生殖崇拜卻逐步讓位于自然崇拜，這可能因?yàn)榧t山時(shí)代正處于母系氏族向父系氏族的過(guò)渡時(shí)期，人們可能會(huì)有不同的女性祖先，但是大自然（天）卻只有一個(gè)。

   牛河梁第十六地點(diǎn)四號(hào)墓出土的不是鳳。后世說(shuō)的鳳是一種吉祥物，或者是貴族女子的代稱，此非紅山風(fēng)神之本義也。

龜是神使，老祖宗是要以神龜引路，去往天國(guó)的。

 紅山文化神人踏獸，其實(shí)不但我們無(wú)從知道它的年代，也不知道它出土于什么地點(diǎn)。一些專家在經(jīng)過(guò)研究之后說(shuō)，從玉質(zhì)到工藝，都符合紅山玉器的特征，所以，它就是紅山文化的作品。這樣的考據(jù)，急功近利，是中國(guó)現(xiàn)代考古史上的一大超越，這會(huì)讓人血脈噴張，原來(lái)收藏竟如此簡(jiǎn)單，幾乎所有的中國(guó)人，一夜之間都學(xué)會(huì)了收藏，都能在古董市場(chǎng)上買(mǎi)到幾塊玉，并且為之著書(shū)立說(shuō)了。

   在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的“紅山文化C形龍”。紅山文化是一個(gè)考古文化的概念，它包括出土文物的文化特征、出土地點(diǎn)（地域）以及出土文物的年代。毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)谶@里可以看出“C”形龍對(duì)紅山文化的傳承，并且在翁牛特旗還發(fā)現(xiàn)了另一只“C”形龍，所以從地域上講也是沒(méi)有太大問(wèn)題的，問(wèn)題在于年代。“C”形龍果真產(chǎn)生于紅山文化所處的年代嗎？還沒(méi)有任何證據(jù)證明這一點(diǎn)，這非常奇怪。這個(gè)問(wèn)題最終還需要新的考古證據(jù)來(lái)證明，它是不是紅山文化。有人說(shuō)，“C”形龍是宗廟里用的東西，所以古人不會(huì)將它埋進(jìn)墳?zāi)?，但這顯然站不住腳，因?yàn)橐笮娉鐾亮四敲炊嗟那嚆~禮器，大部分是宗廟里的東西，為什么就做了陪葬品？總之，象牛河梁這樣的大型遺址沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“C”形龍，哪怕是一塊碎片也好，但非常遺憾，沒(méi)有。今天，收藏市場(chǎng)上的“C”形龍包括一些博物館的藏品，加在一起的數(shù)量已不下一萬(wàn)只，這相當(dāng)于每年有數(shù)百只新的C龍“出土”或者問(wèn)市，它儼然已成為紅山文化最著名最搶眼的符號(hào)之一。但是對(duì)于我而言，眼前仍舊是一片茫然?？磥?lái)收藏早已不需要嚴(yán)謹(jǐn)，只需要一些想象力和激情。

     N2Z1N21出土，標(biāo)本第3號(hào)。原報(bào)告稱“勾云形器”，但勾云形器的中間應(yīng)為云卷狀，而不是一個(gè)圓孔。所以，本博認(rèn)為這是最古老的一只出廓玉璧，玉璧的周邊為四朵小云或者是小云龍。淡綠色、泛黃，一角有黃褐色斑。通長(zhǎng)8.8、寬4.3、孔徑1.2、厚0.5厘米。陳放于左肩部，其下疊壓著另一件玉璧?！吨芏Y》稱以蒼璧禮天，以黃琮禮地，此俗蓋始于牛河梁。牛河梁所用玉料，多為綠色以及黃色，綠者蒼也，又謂之青玉。至于玉琮，牛河梁竟未見(jiàn)出土，然而玉琮的前身實(shí)為牛河梁所常見(jiàn)之方體、束腰帶穿孔的玉勒，所謂琮者，統(tǒng)也，通也。自戰(zhàn)、漢以來(lái)，玉璧多見(jiàn)以渦紋作其璧面之裝飾，然而渦紋者，實(shí)為微小之卷云紋，至于所謂谷紋，實(shí)為微浮雕之卷云紋也。故以云飾天，由來(lái)久矣！牛河梁雖不在中原之地，但卻是中華玉文化之正源，此非妄言，只因證據(jù)確鑿，名至實(shí)歸也。

    牛河梁遺址第5地點(diǎn)大致分為3層，底層是早期生活遺址，無(wú)墓。然后是下層積石冢，再上面是上層積石冢。由于上層積石冢是在原有下層積石冢上的堆積和擴(kuò)建，故對(duì)下層積石冢有一定的破壞，下層積石冢屬于中層堆積。此墓屬于下層積石冢即早期的墓葬，出土玉器雖少，但早期的大人物也許只有這點(diǎn)東西，這應(yīng)是裝飾用玉也就是首飾而已，可能早期沒(méi)有專門(mén)的巫玉。牛河梁早期墓常有此類陶甕出土，而玉器則比較少見(jiàn)。晚期墓則相反，只見(jiàn)有玉器隨葬，而不見(jiàn)陶器了。這反映了牛河梁巫玉的興起有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)初的巫，還沒(méi)有那么大的影響力，到了興盛時(shí)期，財(cái)富和影響力都十分驚人。

  我們說(shuō)牛河梁是一個(gè)地區(qū)的宗教中心，所以她與周邊的文化遺物還是有區(qū)別的，特別是玉器資源，大部分都集中在神職人員的手里，周邊的部落，能擁有玉器的只是部落的頭領(lǐng)以及少數(shù)基層的神職人員。如果說(shuō)，牛河梁住著“教皇”和“大主教”們，那么周邊部落，最多住著一些地區(qū)的“主教”和“神父”。所以，我們?cè)谂：恿核?jiàn)最多的是精美的宗教禮器或者法器，而在周邊地區(qū)，這些法器的尺寸相對(duì)比較小，但宗教標(biāo)志物卻是非常常見(jiàn)的，這代表著周邊居民的信仰，也可以視為文化統(tǒng)一。

   在紅山文化的極盛時(shí)期過(guò)去之后，中國(guó)北方地區(qū)成為了多個(gè)民族的雜處之地。當(dāng)神的光輝退去之后，隨之而來(lái)的是戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。紅山的神國(guó)消失了，昔日的巫師們各奔東西四處流走，并且繼續(xù)傳播著古老的宗教。不管他們走到哪里，仍舊受到人們的尊敬。于是，黑吉遼蒙翼，甚至其它更加廣袤的地方，仍舊能看到后紅山文化玉器的出土。而這些走下神壇的玉器，卻再也不能與真正的紅山玉器相比。真正的紅山文化玉器，已然成為絕唱。

    《梳理民間紅山文化玉器收藏》系列，我是以自己多年來(lái)對(duì)紅山文化玉器收藏的理解和認(rèn)識(shí)，盡量做到客觀的闡述自己的心得和體會(huì)?？梢哉f(shuō)，這僅僅只是我的思考，卻已經(jīng)越來(lái)越接近紅山文化玉器民間收藏的真諦。正是這些思考，成為我們?cè)谔剿骷t山文化玉器上取得的具有關(guān)鍵意義的成就。而這些成就發(fā)出的光芒，無(wú)疑將會(huì)照亮紅山文化玉器民間收藏未來(lái)的行程。

      由于我僅僅只是一個(gè)業(yè)余的民間紅山文化玉器收藏愛(ài)好者，水平有限；更是因?yàn)槲椅槐把暂p，不可能每個(gè)人對(duì)我說(shuō)的話都能夠信服。我更不可能公布一個(gè)《民間紅山玉器藏品等級(jí)鑒定標(biāo)準(zhǔn)》和《紅山文化玉器藏品科學(xué)價(jià)格體系》，讓那些連紅山玉器真假都還不會(huì)鑒定的人，以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定紅山玉器民間藏品的等級(jí)和價(jià)格，這不現(xiàn)實(shí)。我只是希望能為今后的仁人志士建立民間紅山文化玉器收藏理論體系，做一個(gè)有益的、先行的探索，這便足矣。

     或許，并不是所有的人都已經(jīng)放棄陳舊的思維模式和種種偏見(jiàn)；或許，在未來(lái)的很長(zhǎng)的時(shí)間里，我的一些觀點(diǎn)仍將經(jīng)受各種考驗(yàn)。但有一點(diǎn)是可以肯定的：建立尊重、平等、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的和諧收藏環(huán)境，將是我們這些紅山文化玉器收藏愛(ài)好者共同努力的方向。