阿賴耶識(shí)，因?yàn)榫哂心懿?、所藏、?zhí)藏的功能，所以又被稱為藏（cang）識(shí)。它還有一個(gè)名字，叫做暖壽識(shí)。暖，就是身體之所以有體溫，是因?yàn)橛械诎俗R(shí)，人臨終時(shí)八識(shí)離開時(shí)，身體就涼了。壽，就是根身由于業(yè)報(bào)而有一定的壽命，而根身、業(yè)報(bào)因八識(shí)才有。

六祖慧能大師在《壇經(jīng)》里講到：“自性能含萬法。名含藏識(shí)。若起思量。即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用?！绷娴倪@句話是說：自性含藏萬法，就是藏識(shí)，即阿賴耶識(shí)。如生起思量，就是前七轉(zhuǎn)識(shí)，生出六識(shí)、六根、六塵這十八界，也就是說我們的見聞?dòng)X知、宇宙萬法，這都是自性起的功用。

《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏》上說：“如來藏與生滅合成阿梨（賴）耶識(shí)”

所以阿賴耶識(shí)是生滅與不生滅的合和。生滅的部分，是阿賴耶識(shí)里的種子和變現(xiàn)的果報(bào)在不斷生滅；不生滅的部分是它的體性，就是覺性，是不生不滅的。

這個(gè)覺性，就是如來藏（zang）,即是法身、自性清凈心，在這很多經(jīng)典里都有描述。

比如《大般涅槃經(jīng)》中，佛言：“我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見?！?/p>

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》：

“世尊，如來藏者，是 法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏?！?/p>

《佛說不增不減經(jīng)》：

“舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身?！?/p>

《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我以妙明不滅不生，合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故于中，一為無量，無量為一，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小，不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現(xiàn)寶王剎，………”

彌勒菩薩說：“分別是識(shí)，無分別是智”，正是由于分別執(zhí)著，七識(shí)這個(gè)我愛執(zhí)掌控著第八識(shí)，才有了阿賴耶識(shí)。若放下執(zhí)著，就是大圓鏡智、如來藏。這個(gè)大圓鏡智、如來藏本來清凈無染，由于無明妄動(dòng)、分別執(zhí)著，才有了阿賴耶識(shí)。所以《宗鏡錄》上說：眾生迷故。成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。

阿賴耶識(shí)與如來藏非一非異。非一，是說阿賴耶識(shí)是生滅與不生滅的合和，如來藏為清凈；非異，其體性是一。如《密嚴(yán)經(jīng)》所說：如來清凈藏　　亦名無垢智

常住無終始　　離四句言說

佛說如來藏　　以為阿賴耶

惡慧不能知　　藏即賴耶識(shí)

如來清凈藏　　世間阿賴耶

如金與指環(huán)　　展轉(zhuǎn)無差別

譬如巧金師　　以凈好真金

造作指嚴(yán)具　　欲以莊嚴(yán)指

其相異眾物　　說名為指環(huán)

現(xiàn)法樂圣人　　證自覺智境

功德轉(zhuǎn)增勝　　自共無能說

現(xiàn)法諸定者　　了達(dá)境唯心

得于第七地　　悉皆而轉(zhuǎn)滅

經(jīng)義如下：“如來清凈藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說”。如來藏，也稱做是無垢智，不生不滅而常住，離言說概念等。

“佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知”佛說如來藏，沒有智慧的人以為是阿賴耶識(shí)。這句話是說非一。

“藏即賴耶識(shí)。如來清凈藏，世間阿賴耶”：

（實(shí)際上）如來藏即是阿賴耶識(shí)，（如同色即是空一樣）。所以如來清凈的如來藏，就是世間凡夫的阿賴耶識(shí)。這句話是說非異?！?/p>

如金與指環(huán)　　展轉(zhuǎn)無差別

譬如巧金師　　以凈好真金

造作指嚴(yán)具　　欲以莊嚴(yán)指

其相異眾物　　說名為指環(huán)

如同金子和金子做的指環(huán)，非一非異。

“現(xiàn)法樂圣人，證自覺智境，功德轉(zhuǎn)增盛，自共無能說”：現(xiàn)法樂圣人，應(yīng)該是指脫離世間欲望、享受法樂的初地以上圣人。自覺智，即一切種智、大圓鏡智。這句話是說，初地以上圣人，證悟了本性，化煩惱為菩提而功德增盛，這種證悟的境界只能是冷暖自知，而無法言說，因?yàn)樗请x四句、絕百非的。

“現(xiàn)法諸定者，了達(dá)境唯心”，這句話應(yīng)當(dāng)是說三地以上的圣人，因?yàn)椤躲顿そ?jīng)》中曾說到：“謂三四五地入于三昧。離種種心，寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪。了境心現(xiàn)，皆無所有?！?/p>

“得于第七地，悉皆而轉(zhuǎn)滅”，就是說七地菩薩破了俱生我執(zhí)，才舍了藏識(shí)即阿賴耶的名，但其體不變。所以《八識(shí)規(guī)矩頌》上說：不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空。金剛道后即成佛果，才轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

講到這里，有人可能反駁說：《愣伽經(jīng)》里佛明明說“如來藏名藏識(shí)”。確實(shí)，在《愣伽經(jīng)》里，佛陀多次說過這句話。但他忽略了前面那句，這句話完整的是“所謂八識(shí)。何等為八。謂如來藏名藏識(shí)。意及意識(shí)并五識(shí)身。”在這里，佛陀首先提出八識(shí)，然后說如來藏名藏識(shí)，所以這里讀做如來藏（cang）。

那么，如來藏（zang）和如來藏（cang）有什么區(qū)別呢？經(jīng)中說：“不增不減名藏（zang）”，所以如來藏（zang），就是自性清凈心，如來功德寶藏。如來藏（cang），就是如來的智慧功德被無明覆蓋而隱藏了。

元音上師在《楞嚴(yán)要解》里說：“如來藏因?yàn)橛辛藷o明，就變成阿賴耶識(shí)，就變成第八識(shí)?！焙┥酱髱煛队^楞伽經(jīng)記》云：“寂滅者名為一心，一心者名如來藏?！砸恍亩鵀榘俗R(shí)。…所謂寂滅者名為一心。即性自性清凈第一義心，一切諸佛皆證此心?！?/p>