在中華百家姓中，“徐”姓是我們熟知的大姓。其實(shí)，據(jù)專(zhuān)家考證，“徐”姓就來(lái)源于遠(yuǎn)古的一個(gè)華夏古國(guó)國(guó)稱(chēng)—徐國(guó)。

古徐國(guó)的興亡

徐國(guó)是原夏朝所封的諸侯國(guó)。夏禹時(shí)，伯益因輔佐治水有功，其子若木于公元前2070年被封于徐（其疆域在今山東郯城以北一帶，后遷移到徐州、泗縣、泗洪一帶），建徐國(guó)，歷夏、商、周三代，共計(jì)44代君王，直至公元前512年為吳國(guó)所滅國(guó)，其古國(guó)一直綿延了1649年。

夏朝時(shí)，徐國(guó)國(guó)君大多賢明有為，徐國(guó)不斷發(fā)展，到商朝末期，徐國(guó)的疆域不斷擴(kuò)大（東西200公里，南北300公里，東到大海，南到長(zhǎng)江一線，西到今安徽合肥一帶，北與魯國(guó)接觸），國(guó)力也越來(lái)越強(qiáng)盛，至西周時(shí)，成為東夷集團(tuán)中實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，引起了商、周王朝的警覺(jué)，并對(duì)徐國(guó)進(jìn)行不斷征伐。其中徐國(guó)與周朝發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻繁激烈，有成有敗，但到徐偃王時(shí)期，徐國(guó)又出現(xiàn)了復(fù)興。

據(jù)傳，徐偃王名誕，于周昭王三十六年（公元前958年），為其父徐王嬴義楚的夫人所生。他出生時(shí)，由于胞衣不破，象個(gè)肉球，家人均惡之，視為不祥，故棄于荒野。后來(lái)被一位老婆婆養(yǎng)的一只名為“鵠倉(cāng)”的狗發(fā)現(xiàn)了，并叼回來(lái)給老婆婆。老婆婆剖開(kāi)一看，是個(gè)雙手緊握、哭聲洪亮的一位異?？蓯?ài)的娃娃，并且這娃娃左手掌紋透出一個(gè)“偃”字，右手掌紋透出一個(gè)“王”字。老婆婆覺(jué)得這孩子以后肯定會(huì)有出息，就抱回家撫養(yǎng)。據(jù)《尸子》記載，徐偃王“有筋而無(wú)骨”，身體十分柔韌。他自幼有冒險(xiǎn)精神，“喜入深水而得怪魚(yú)，入深山而得怪獸”，而且徐偃王的眼睛很大，像馬眼一般。徐偃王17歲時(shí)，已飽讀詩(shī)書(shū)，20歲時(shí)，與家族相認(rèn)，名嬴誕，繼承了徐國(guó)國(guó)君之位。

徐偃王歸宗繼承王位后，大行仁義，高行懿德，古道可風(fēng)，深受民眾擁戴。當(dāng)時(shí)周王朝都城的城周只有九里，徐國(guó)王城的城周卻有十二里，疆土發(fā)展到500里。據(jù)《韓非子》記載，東夷諸國(guó)都很尊崇徐國(guó)，朝貢者達(dá)三十六國(guó)。諸侯有了爭(zhēng)執(zhí)，不是去找周天子裁斷，而是找徐國(guó)徐君評(píng)理。徐國(guó)的仁義，被后來(lái)的孔子逐漸發(fā)展為“仁義”儒學(xué)理念核心，并在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大。

西周周穆王是一位好道術(shù)和喜游玩的天子。一次，在游玩中就遇到了西王母。他為西王母的美麗所動(dòng)，竟放下朝政，追隨她到了昆侖山，久久不歸。四方諸侯前去爭(zhēng)諫無(wú)效，他們才來(lái)徐國(guó)要求徐偃王主持正義。徐偃王出于義舉發(fā)了兵。史載徐偃王率三十六國(guó)兵馬一直打到了黃河邊。周穆王聞?dòng)?，既表示承認(rèn)自己的錯(cuò)誤——立即由造父駕快車(chē)回朝主事，又肯定了徐偃王的正義之舉——周穆王發(fā)布《敕封徐偃王》文告，稱(chēng)他“好行仁義”，對(duì)“上國(guó)力盡忠謨”，“生為忠良之臣”，并宣布“東方諸侯令偃王主之”，封他為東方盟主。

徐偃王建國(guó)都時(shí)，徐國(guó)人開(kāi)挖水渠得到“朱弓銅矢，以為天瑞”，獻(xiàn)于徐偃王。弓矢是征伐之物。許多徐國(guó)人就在私下里說(shuō)，我們徐偃王獲得天賜的征伐之物，那是上天要把天下授予徐國(guó)。徐偃王本無(wú)心，但話(huà)傳到周穆王耳里，使他對(duì)強(qiáng)大的徐國(guó)卻起了疑心。

周穆王十三年（公元前963年），他下令讓楚國(guó)發(fā)兵，以“愈制”為借口征討徐國(guó)。

周、楚聯(lián)軍奉周天子令伐徐的消息傳到徐國(guó)。徐偃王嬴誕說(shuō)：“圣人不可殺人已呈已欲，君子不處危邦，楚患者，誕一人而已，我去，則刀兵可息?！币馑际钦f(shuō)，圣人是不會(huì)以隨便殺人來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望的，是君子也不會(huì)呆在危險(xiǎn)的國(guó)家里。出來(lái)伐，就是要除掉我一人而已。我辭去王位，刀兵之災(zāi)就會(huì)消除。說(shuō)罷，徐偃王離國(guó)而去，據(jù)史載有數(shù)萬(wàn)百姓愿隨他而去。楚軍一直追殺到浙江寧波一帶，最終，迫使徐偃王懷抱美玉投海而死。

由于徐偃王的仁義深受人民的愛(ài)戴，所以周穆王在徐偃王死后，又封徐偃王的次子寶宗為爵，都彭城，繼續(xù)治理徐國(guó)。直至公元前512年(吳王闔閭?cè)辏┫奶斓臅r(shí)候，吳國(guó)派出使臣，責(zé)令徐國(guó)和鐘吾國(guó)交出領(lǐng)兵在外的公子掩余和燭庸。但二國(guó)依仗有強(qiáng)大的楚國(guó)作后臺(tái)，拒不從命，并私自放走二公子，讓他們?nèi)コ?guó)。楚昭王很高興，立即派出重要官員隆重迎接，并讓他們?cè)凇梆B(yǎng)地”（今河南沈丘縣）暫住。接著，又命令莠尹然、左司馬沈尹戍重修養(yǎng)城，把養(yǎng)城東北邊的城父、東南邊的胡田兩塊地方封給二公子，企圖利用二公子危害吳國(guó)。這就給了吳王出兵的借口。

公元前512年冬天，吳王派孫武、伍子胥討伐徐國(guó)和鐘吾國(guó)，放泗水淹徐國(guó)。徐王章羽披頭散發(fā)，臉上刺青，將自己捆綁起來(lái)，領(lǐng)著妻子跪在夫差面前，請(qǐng)求保留國(guó)土，但夫差不準(zhǔn)。章羽無(wú)奈之下帶著王室族人逃奔了楚國(guó)。徐國(guó)終被吳國(guó)所滅，自此消失在歷史長(zhǎng)河之中。

徐國(guó)存世時(shí)，其經(jīng)濟(jì)文化非常發(fā)達(dá)。徐國(guó)人發(fā)明了掘井，發(fā)明了弓箭，從而讓淮水流域成了“厥田惟上中”，其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)程度尤其從青銅器上可見(jiàn)一斑。青銅器的制作是古代社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)徐國(guó)的淮夷地區(qū)盛產(chǎn)銅和錫，是制造青銅器的主要原材料，所以西周金文中幾次均提到伐淮夷“孚吉金”的記錄?！版凇毕喈?dāng)于獲取和掠奪的意思，“吉金”是優(yōu)良的青銅器。周王朝規(guī)定淮夷必須向其交納吉金和財(cái)物，以及提供勞動(dòng)力，否則就要討伐。僅在周穆王時(shí)代，就發(fā)現(xiàn)十五器和淮夷有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄的銘文。在廿世紀(jì)50年代之前，據(jù)說(shuō)出土的青銅器就有廿四件之多，主要是日常生活、家庭、兵器等方面，例如：“徐王鼎”、“吮兒鐘”、“徐髂尹鉦”等。紹興有出土的“徐肴尹湯鼎”。“肴尹”是商朝、徐國(guó)、楚國(guó)設(shè)有管理祭祀的官員。（逸周書(shū)·王會(huì)解）中有：“?；词?、榮氏”（注）：“淮、榮二祝之氏也?！逼渲谢词袭?dāng)系淮夷（徐國(guó)），居然當(dāng)上了周王朝的巫祝，可見(jiàn)淮夷（徐國(guó)）經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶來(lái)文化的進(jìn)步，不然，周王朝不可能把祭祀這一神圣的職務(wù)輕易地授給一個(gè)夷人。此外，淮夷（徐國(guó)）地處江淮河網(wǎng)交錯(cuò)，航運(yùn)事業(yè)占著優(yōu)勢(shì)?！吨形拇筠o典》“徐偃王”條下注：“穆王時(shí)徐子治國(guó)，仁義著聞，欲舟行上國(guó)，乃導(dǎo)溝陳蔡之間……?！毙靽?guó)居然以航運(yùn)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)鑿運(yùn)河，由此其國(guó)力可想而知。

徐偃王被周穆王滅掉以后，雖然徐國(guó)依然生存了下來(lái)，但自此之后，徐國(guó)的地位是一落千丈了。就從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，徐國(guó)的后裔，由于失國(guó)之痛或得不到妥善的安置等因素，便有人“以國(guó)為氏”，從而有了“徐”姓。當(dāng)然，他們的全面“以國(guó)為氏”，應(yīng)該是在春秋時(shí)期徐國(guó)被吳國(guó)滅國(guó)以后的事。根據(jù)史書(shū)的記載，徐國(guó)亡國(guó)時(shí)的徐子，是宗的第十一世孫章羽，他也就是徐堰王的第十二世孫，伯益的四十四世孫，黃帝的五十二世孫。

綿延1600余年的古徐國(guó)為什么會(huì)亡國(guó)？

縱觀古徐國(guó)的歷史興亡，其一切原因皆源于“仁義”的治國(guó)理念。徐國(guó)前期實(shí)行的是“仁義并舉”治國(guó)理念，所以就興旺發(fā)達(dá)，后期則是“重仁輕義”，故導(dǎo)致亡國(guó)。

其實(shí)， “仁義”有二個(gè)層面含義，一是“仁愛(ài)”，二是“正義”?！叭蕫?ài)”就是寬厚慈愛(ài)，“正義”則始終與“仁”形影不離，是公正的道德標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“義舉”——“替天行道”。義是就殺而言的仁，是有理智的殺，符合道義——見(jiàn)義，就可以殺——勇為。仁者是愛(ài)人的，但仁者并非不殺人，而是殺不符合天理的人。這殺的理智就是義。

首先，迂腐懦弱、墨守成規(guī)的“仁愛(ài)”治國(guó)理念是導(dǎo)致古徐國(guó)亡國(guó)的主要內(nèi)因。從徐國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，徐偃王前期實(shí)行的“仁義”之舉之所以取得成功，就是因?yàn)檫@個(gè)“仁義”之舉恰到好處，而且亦適應(yīng)于當(dāng)時(shí)崇尚仁義的西周以前時(shí)代。比如，他在徐國(guó)執(zhí)政時(shí)期所大力推行的仁政，據(jù)后來(lái)春秋時(shí)期齊國(guó)宰相管仲執(zhí)政時(shí)對(duì)齊桓公所說(shuō)，徐偃王所倡導(dǎo)的“有道之君”，即“仁義”治國(guó)理念，就是：敬奉山神、宗祠和社稷諸神以及已故的老臣。吸納忠誠(chéng)之士給其大富貴，穩(wěn)定武將，讓其盡力。封圣賢為近臣，左右為廉潔之士，大家爭(zhēng)比誰(shuí)更仁義，以此為榮。君王和臣下衣冠整潔，事事明察，不違四時(shí)。順天而行民不受擾，五谷就豐登。內(nèi)外和諧，諸侯就臣服。國(guó)家安寧，不動(dòng)兵革。給鄰國(guó)禮品，讓鄰國(guó)感到關(guān)懷。遇事以明政令，以法安國(guó)。所以，徐偃王推行的仁政，使徐國(guó)得到大治，并由此帶來(lái)徐國(guó)復(fù)興。但當(dāng)周穆王發(fā)生沉湎愛(ài)情、荒廢國(guó)事，有違“義”時(shí)，徐偃王又順應(yīng)時(shí)勢(shì)民聲，適時(shí)高舉“義”旗，主持“正義”，發(fā)兵進(jìn)逼，促使周穆王立即改正錯(cuò)誤，并宣布承認(rèn)了徐國(guó)東方盟主的地位，使徐國(guó)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)盛。遺憾的是，在徐偃王后期，由于過(guò)度的“仁愛(ài)”，導(dǎo)致了迂腐懦弱，使徐國(guó)開(kāi)始衰敗下去。如當(dāng)楚國(guó)在周穆王指示下發(fā)兵，以“愈制”為借口征討徐國(guó)時(shí)，徐偃王不是積極備戰(zhàn)，奮起反抗，以維護(hù)“保家衛(wèi)國(guó)”的“正義”之舉，而是依然固守“愛(ài)民不斗”的“仁愛(ài)”之理念，并就此棄國(guó)而去，最終“懷抱美玉投海而死”，可悲可嘆。公元前512年(吳王闔閭?cè)辏┫奶?，吳?guó)發(fā)兵征討徐國(guó)時(shí)，同樣，當(dāng)時(shí)的徐王章羽依然迂懦弱、墨守成規(guī)，不反抗，不去以武力積極主動(dòng)維護(hù)“保家衛(wèi)國(guó)”的正義之舉，而是天真地以為只要真誠(chéng)向吳王低頭請(qǐng)罪，就可以“保留國(guó)土”。但“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”，吳王并不答應(yīng)，所以章羽只能“無(wú)奈之下帶著王室族人逃奔了楚國(guó)”，最終導(dǎo)致徐國(guó)亡國(guó)。

其次，偏重經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而忽略“正義”的武備國(guó)策是導(dǎo)致古徐國(guó)亡國(guó)的主要外因。徐偃王在徐國(guó)大力推行的仁政達(dá)到了“走火入魔”的境界。他“弛甲弋，墜城池，修行仁義，被服慈漫，視物如傷，以懷諸候”。也就是說(shuō)，他主動(dòng)裁軍，不營(yíng)建防御設(shè)施，把省下來(lái)的軍事費(fèi)用用于修建學(xué)校，改善民生，以仁義治理民眾，以誠(chéng)信對(duì)待諸侯。在他的治理下，徐國(guó)境內(nèi)確實(shí)老有所養(yǎng)，幼有所教，成有所用，徐偃王得到民眾的擁戴，使徐國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到歷史峰巔。但是，身處當(dāng)時(shí)一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的亂世，徐偃王削弱軍事力量固然可以讓國(guó)家富強(qiáng)，但沒(méi)有軍事后盾保障的國(guó)家，越富強(qiáng)，越容易受到侵略，從而就自然成為野心國(guó)家的一塊直流口水的“肥肉”，從而為徐國(guó)的亡國(guó)埋下了隱患。難怪徐偃王臨終之前嘆息說(shuō)：“吾賴(lài)于文德，不明武務(wù)，以至于此?！?/p>

古徐國(guó)是“成”為“仁義”，“敗”為“仁愛(ài)”（即徐偃王后期的“仁愛(ài)有余，正義不足”之“重仁輕義”治國(guó)理念）。所以正確理解并真正認(rèn)識(shí)“仁義”，對(duì)我們無(wú)論治國(guó)修身來(lái)說(shuō)，均無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)深刻的指導(dǎo)意義和重大啟示價(jià)值。