魏書生：白芳禮老人，74歲開始，靠騎個三輪車拉客掙那點錢，捐助貧困學生，一年又一年，一年又一年，干到90多歲了，也是一年一年的，直到自己的終年。他找到了自己的快樂。有人說他：“一個饅頭，一碗白水，他曾如此簡單生活；三百學子，35萬捐款，他就這樣感動中國。”他富有不富有？人人都覺得他絕對是一個精神上的富有者??！他自己那么窮，賺那么點錢，賺了錢，還捐助比自己更窮的孩子們，捐助他們讀書，他很幸福。兒女勸他別干，他覺得很幸福，不干這個事，他不幸福；干這個事，他很快樂。所以他守住了自己的德，騎著那輛破三輪車，在川流不息的人海中，拉著一個一個的客人，賺那么一點點錢，然后完成自己幫助他人的愿望，你說他內(nèi)心深處多幸福??！所以大家如果都接受了這樣的幸福觀、價值觀，加上咱們現(xiàn)在社會生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)達到這個程度，人人都力所能及地幫助別人，大家不全是幸福的人了嗎？沒有鉤心斗角，沒有爾虞我詐，沒有爭權(quán)奪利，都把那些看開，都把幫助別人當做最大的快樂。

為了幸福，守住“德”，別失去“德”。

陶繼新：有德才有福，這就是古人說的“厚德載物”。您剛才在談白芳禮老人的時候，我想起了貝多芬的一句話：“把‘德性’教給你們的孩子，使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德?！?/span>

《周易》的“坤卦”中有一句話：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/strong>選擇做有德有善之積的時候，這個“慶”更多的是內(nèi)心的快樂。你要是做惡事，做不好的事，無德的事呢，那這個“殃”，不僅殃及別人，也必然殃及自身，結(jié)果是不僅自己不快樂，還可能會有災難。為什么要這么說呢？因為人在做惡事、壞事的時候，內(nèi)心是恐懼的、不安的，內(nèi)在的和諧清靜的本性已被打破了，長期的身心不和諧最終會導致疾病的發(fā)生。

所以，在享受學習的過程中，首先自己要做有德之人?！洞髮W》有言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！鄙献蕴熳?，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，把修身建德是放在第一位的。

您談到釋迦牟尼，他是無上的智者和慈悲者?！督饎偨?jīng)·如是我聞第一分》寫道：“如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。”這是釋迦牟尼佛最高的無聲的說法，因為真正的佛法修行是在日常生活中的。釋迦牟尼和其他的僧眾一樣，吃飯的時候，拿著缽不分貴賤去化緣，也光著腳走路，腳底心也容易踩到泥巴，所以回來也和大家一樣要洗腳，然后盤腿坐好開始講法。做的都是平常的事，他快樂而自然地做這些事，平常的事就是道，真正的真理是在最平凡之間。

同時，《金剛經(jīng)》通篇都是在講這個平常的道理，因為平常心即是道。當一個人真正了悟到“是法平等，無有高下”時，就能放下自我，從而善待眾生，利益眾生。“應無所住，而生其心”。據(jù)說當時六祖聽到此句時大悟的。釋迦牟尼說，你就是施善、布施、做恩德的時候，也不是要求回報，他提出：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”“我”是自我，要沒有自我的觀念，即眾人平等；打破了自我主義，知道自己不是天之驕子，從而敬重別人。“人”是人類的觀念，沒有人類的觀念，即眾生平等，不再視人為高貴而動物低賤，從而對一切生命都產(chǎn)生珍愛?！氨娚?，佛典上說是地水風火識五蘊和合而成的生命體，“無眾生相”即打破了生命與非生命的界限?！皦壅摺?，佛典上說是靈魂，“無壽者相”就是要打破有限與無限的界限。一切都是合一的、同一的、同等的。認識到這些，也就是放下了自我，放下了我執(zhí)，放下了利己主義，并可以輕松地做到利他，而其實利他的同時就是在利眾生、利一切，也就利了自己。比如說現(xiàn)在有些人資助別人，這很了不起，更有一些捐助者連姓名都不留，這便是真正做到了“德”，因為他在助人的過程中已經(jīng)感受到了無比的快樂，那些好名聲則完全是畫蛇添足了。真正領悟了快樂之本。

老子說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！币馑际牵骸拔矣辛松眢w，重視我的身體，我就有了生老病死，就有了寵辱。如果我沒有了身體，我還有什么憂患呢？像器重自己身體那樣施與社會的人，可以把社會希冀給他；像愛護自己身體那樣施與社會的人，可以把社會托付給他。”可見利他者可堪重任，利他者即是忘我者，忘掉了我多么重要、我多么了不起、我多么需要的人。這樣的人才是幸福的人，才是推動世界前行的人。

您談到的蘇格拉底也是這樣。我覺得蘇格拉底非常了不起，絕對是大德大智之人。他最令人感慨的是什么地方呢？當蘇格拉底被古希臘法庭判了死刑，讓他喝毒藥死時，實際上他完全可以逃走，他的弟子們就在那里，逃跑是完全沒問題的。但是他卻可以看透生死，用他極富理性的思考明了生死。他死前在雅典法庭上的最后陳述絕對是經(jīng)典，其中一部分是這樣的：

“我寧可選擇死亡，也不愿意辯護生存。因為不管是我還是任何其他的人，在審判或打仗時，利用各種可能的方法來逃避死亡，都是不對的。在戰(zhàn)時，一個人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敵人的憐憫之下，其他尚有許多逃避死亡之策，假如他敢做、敢說的話。但是，雅典的同胞?。√颖芩劳霾⒉浑y，要避免墮落才是最難的，因為墮落跑得比死要快……

“死是一種祝福，具有很大的希望。因為死可以表示兩回事：一者表示死者從此永遠消滅，對任何事物不再有任何感覺；二者，正如我們所說的，人的靈魂因死而改變，由一個地方升到另一個地方……

“因此，如果死就是這么一回事的話，我說它是一種收獲；因為，一切的未來只不過像一個無夢的夜晚罷了！

“反之，如果死是從這里遷移到另一個地方，這個說法如果正確，那么所有的死人都在那里，判官??！那又有什么是比這個更偉大的幸福呢？因為假如死者到了陰府，他就可以擺脫掉那些把自己偽裝成法官的人，而看到真正的法官在黃泉當裁判，像彌諾斯、拉達曼堤斯、埃阿斯科、特里普托勒摩斯，以及其他一些半神半人，跟他們活著的時候一樣。難道說這種遷移很可悲嗎？而且，還可以見到像俄爾甫斯、穆賽俄斯、赫西俄德及荷馬等人。如果真有這回事，我倒真希望自己常常死去，對我來講，寄居在那兒更好，我可以遇見帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯，及任何一個被不公平處死的古人。拿我的遭遇與他們相比，將會使我愉快不少。

“但最大的快樂還是花時間在那里研究每個人，像我在這里做的一樣，去了發(fā)現(xiàn)到底誰是真智者，誰是偽裝的智者。判官們?。≌l會失去大好機會不去研究那個率領大軍對抗特洛亞城的人？或是俄底修斯？或是西緒論福斯？或者其他成千上萬的人？

“因此，你們這些判官們，要尊敬死，才能滿懷希望。要仔細想想這個真理，對一個好人來講，沒有什么是罪惡的，不管他是活著還是死了，或是他的事情被神疏忽了。發(fā)生在我身上的事并非偶然，對我來講，現(xiàn)在死了，即是擺脫一切煩惱，對我更有好處。由于神并沒有阻止我，我對置我于死地的人不再懷恨了，也不反對控告我的人，雖然他們并不是因這個用意而判我罪，控告我，只是想傷害我，這點他們該受責備。

“然而，我要求他們做下面這些事情：如果我的兒子們長大后，置財富或其他事情于美德之外的話，法官們，處罰他們吧！使他們痛苦，就像我使你們痛苦一樣。如果他們自認為了不起，他們沒有做應該做的事，同樣地責罰他們吧！如果你們這么做，我和兒子們將自你們的手中得到相同的公平待遇?！?/span>

蘇格拉底如此透徹地分析了死亡，并把與大德大智之人的相會的快樂看做超越生死，正是吾愛生命，吾更愛真理。堅守真理，傳揚真理之快樂遠遠高于對于一己肉身的唯護。于是他高高興興地把毒藥喝了，很鎮(zhèn)定。如果不是他的大德大智為本，哪有這樣的從容淡定啊！肯定是不可能的啊！

孔子也是如此。我在想，孔子周游列國的14年期間，真的是常常有很多磨難的。他被圍困在匡那個地方的時候，因為魯國有一個叫陽虎的人，曾經(jīng)殘害匡這個地方的老百姓?？鬃娱L得有點像陽虎，所以當?shù)厝艘詾殛柣⒂謥砹?，就集合起來，把孔子和他的弟子圍困起來，實際上就是想把他殺了。您說在這樣的情況下，誰不害怕??？孔子卻鎮(zhèn)定自若地說了下面一段話：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”意思是說，周文王已經(jīng)死了，那周朝的禮樂文化難道不都體現(xiàn)在我孔子這里嗎？如果上天想要消滅周朝的禮樂文化，后來人就不可能掌握禮樂文化了；上天不想毀滅這個文化，那么匡人又能拿我怎么樣呢？何等的淡然從容，不憂不懼啊！這里孔子所談到的要傳承的文化，這個文，咱上一次也探索過，跟一般的意義上的文不一樣，這個文里面含有的最主要的就是“德”。這也是孔子之所以如此臨危能安然處之的原因吧。

我們所談的《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典，都是孔子比較看重的書，其中都有“德”在。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”意思是：《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是“思想純正”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，原來《詩》有三千余篇，后經(jīng)孔子刪定為三百零五篇。此處“詩三百”是取整數(shù)來說的。這些詩篇都是真情流露之作，不做作，思想純正，沒有邪念。這其實就是“德”的本義，所以我感到孔子真是大德、大仁之人，同時也是大智之人。所以我讀《論語》，特別是后來我的背誦對我啟示很大，而其中有一個強烈的感覺，就是它可以不斷地匡正我的德行，并持續(xù)引領我德行和態(tài)度上的提升，不知不覺間，就跟以前有了很大的差異。

我看《圣經(jīng)》也有如此感覺，我也覺得耶穌這個“老師”太了不起了！他能夠不逃避死亡，坦然地背上沉重的十字架，在被釘在十字架上時依然祈求赦免定他罪的人，他的完全舍我、忘我，他的博愛眾生之心，真是無限寬廣??！

《大學》上說了一句話：“道善則得之，不善則失之矣。”行善便會得到天命，不行善便會失去天命。再次強調(diào)德為根本啊。

所以我覺得，在享受學習的時候，更多的就是應該把這個“德”做好了。在“德”的學習中，貫通人生，心懷崇敬之情接近至真、至善、至美，何其愉悅、何其享受??！《論語》不是有一句話嗎？“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”就是當官也得“以德為本”，以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，群星都會環(huán)繞在它的周圍，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。就算不是為政，作為普通人，也是一樣的。“德不孤，必有鄰?！庇械赖碌娜耸遣粫聠蔚模欢ㄓ兄就篮系娜藖砗退喟?。

還有一點是至關重要的，作為一個人，他既是肉體的，更重要的他是精神的，可以說，人是天地間唯一具備精神能力的生命。既如此，人當活得有個人樣，人應當能區(qū)別于諸如動物等的其他的生命。人不能把自己的生命狀態(tài)降至與動物一般的級別，僅僅考慮滿足生存的需要，僅僅相信弱肉強食。遍觀現(xiàn)在的某些新聞，就會發(fā)現(xiàn)有一些物質(zhì)豐厚的人，其實活得和動物的狀態(tài)沒什么兩樣。

人是群居性的，人需要在彼此的關系中感覺到自己，同時也在群體的關系中奉獻自己，利益他人，并促進人類的共同繁榮，而這正是人的精神需求。所以，人除了要滿足基本的生存需求，除了喂養(yǎng)基本的身體需要之外，人還要能夠滋養(yǎng)自己的精神世界，升華自己的心靈境界，提升自己的德行力量。

如何做到這些呢？就是通過學習，學習高尚的、良善的、促進人類和世界合一的好的東西。如果人能夠如曾子所說“吾日三省吾身”，每天有一段時間能夠面對自我、省思自我的話，他自然會感受到自己作為人的良知之所在。

這種良知就是我們常說的道德底線。良知既是道德意識，也是最高本體。良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。孟子曾說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩子之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！泵献舆@段話的意思是說：“人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有其他原因，因為這兩種品德是通行天下的?！绷贾⒉簧衩兀驮谖覀兠總€人的清凈心中。或者可以說，他是“人之初、性本善”所置于人內(nèi)在的某種基因，正是這種基因，使人類社會就算歷經(jīng)血雨腥風，依然能越來越向前發(fā)展。不論這一路上我們走過多少彎路，也不論這一路上有多少人表現(xiàn)得大奸大惡，但是人類在整體上來說是向善求真追美的。所以幾千年的人類文明的發(fā)展，是使人越來越自由，社會越來越文明，世界越來越一體化的。

今天的地球，今天的人類，除了團結(jié)，除了合作，除了共同促進，別無他路。任何的暴力、抵制、壓迫、排除最終都會導致不久即來的自我毀滅。所以，現(xiàn)在的時代看上去雖然混亂不堪，但我認為恰如黎明前之黑暗。因為人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，光靠外在物質(zhì)、欲望的滿足已經(jīng)不能夠使他獲得真正的快樂、幸福。人們內(nèi)心的慌亂無著，其實正是一種信號，現(xiàn)代人廣泛出現(xiàn)的心理問題，恰恰證明人要在心理、心靈方面需要提升，期待提升。同時越來越多的人已經(jīng)意識到再走不是你死就是我活的老路必然自斃，我們必須互相支持，彼此促進，攜起手來，才能達到共存共發(fā)展。我想我們今天，在這里重拾“德”這一學習話題，其實正是一種倡導。

魏老師，您和我都是學習“德”、踐行“德”的受益者，如果我們的談話、我們的心聲能夠得到更多人的共鳴，當何等欣慰?。?/span>

（詳見《享受學習——魏書生與陶繼新的教育智慧》，魏書生、陶繼新著；福建教育出版社。）