【原】第8卦比卦：六三爻“比之匪人”

挑燈看劍AAAAA 2020-09-18

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8.4.3六三爻

【原文】

六三：比之匪人。

象曰：“比之匪人”，不亦傷乎？

【白話】

六三：六三之人不中不正，沒有比附對(duì)象，也無人愿意與他親比，顯得孤孤單單。這類人既然不愿歸附，也不能強(qiáng)迫他，那就由他去吧。

小象傳說：六三不中不正不愿歸附，雖然由他去了，但這不是很傷腦筋的事嗎？

【解讀】

8.4.3.1第三類是不中不正品德不好之人，無人親比。

“人”，三四爻為人位，所以周公上來就直呼其“人”。六三陰處剛位，質(zhì)弱而盲動(dòng)，不中不正，上不夠天下不著地，上下都是陰爻相斥，與上六敵應(yīng)，與九五首領(lǐng)無比無應(yīng)，又失去了初六捷足先登的先機(jī)，在比卦的大環(huán)境下屬于客觀上先天條件不足，主觀上又動(dòng)機(jī)不純之輩。

如何對(duì)待這類人，確實(shí)要費(fèi)腦筋，周公描述說“比之匪人”，一語雙關(guān)，有兩種斷句方法，一是“比之匪人”，二是“比之，匪人”。

8.4.3.2“比之匪人”，此“匪”同“非”，無從比附，也無人主動(dòng)與他親比。

比附之人越聚越多，俗話說“林子大了，什么鳥沒有啊”。第一類人的初六本質(zhì)善良心懷真誠捷足先登，第二類人的六二品德很好又是自家人，第三類人的六三就象征那些不中不正品質(zhì)不好之人。況且這類人居于下坤卦上爻，已經(jīng)有了自己的地盤，就像是一方諸侯，有了一定的勢力想占山為王，可能不愿意輕易歸附首領(lǐng)。同時(shí)也沒有人愿意與這種人親比，以至于孤孤單單凄凄涼涼，故稱“比之匪人”。

8.4.3.3“比之，匪人”，面對(duì)不愿歸附之人，圣人告訴我們“由他去吧”。

對(duì)這類人如何處置，圣人用了一個(gè)“匪”字來做比喻，“匪”字展現(xiàn)了古人的生活和政治智慧。

“匪”字從“匚”從“非”，“匚”讀作（fang），是一種盛物器皿，不同于“囗”，“囗”字讀作（wei），四面圍死，而“匚”留出一邊?！墩f文》注釋“匪，器似竹筐”，比如“框、筐，誆、眶”等，有很大的縫隙。人們出去采藥割草，草和藥上帶著很多泥土，泥土就順著筐的縫隙掉落出來，只留下有用的藥和草。

由此再引申出土匪匪徒之“匪”，里邊的“非”字，非也，不好的無用的東西就要去掉就要消滅。外邊加一個(gè)“匚”，表示要圍捕這一群匪徒，那為什么框的右邊要留出空隙，不直接框死？說到這一點(diǎn)，中國人的智慧就凝結(jié)到“匪”這個(gè)字里邊去了。按照中國人從古至今的一貫的安撫政策，對(duì)待投降的土匪要招安，給其一條出路。另外匪徒中還有一些老百姓是被生活所迫，或被脅迫落草為寇，對(duì)待這一部分人也要招降，給他們一條出路，所以這個(gè)框不能四周都框死。

這種“網(wǎng)開一面”的思想，最早來源于遠(yuǎn)古時(shí)代人們打獵的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗，有兩個(gè)原因。首先，困獸勿斗，我們都知道，獸困覆車窮鼠噬貍，狗急跳墻魚死網(wǎng)破，唐李白《古風(fēng)》詩曰“困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨”。其次，古代狩獵最好的獵物挑出來祭祀天地先祖，次等的招待賓客，三等的君王自己享用，要保證獵物的頭部和面部不能有箭傷和損害。在狩獵中，一般不能射殺面對(duì)自己奔逃而來的獵物，既保護(hù)自己不受困獸的傷害，又確保獵物的面部完整，所以在遠(yuǎn)古的狩獵中，早就有了“網(wǎng)開一面”的習(xí)俗。

在行軍打仗的兵法上，“匪”字的哲理也得到體現(xiàn)。部隊(duì)將敵人團(tuán)團(tuán)圍住，如果被圍之?dāng)硲?zhàn)斗力比較強(qiáng)一口吃不掉，就要留出一條路給敵人逃生，三面同時(shí)發(fā)生戰(zhàn)斗和吶喊，敵人定會(huì)向沒有阻擊的地方逃跑。在敵人逃跑的前方，部隊(duì)設(shè)好埋伏，按這種戰(zhàn)術(shù)敵人很快死傷巨大，直到殘余匪徒投降。如果把四周框死，匪眾就如同被圍困到口袋里，困獸猶斗，迸發(fā)出驚人的力量很容易突破某一邊的防守，在那種情況下人的求生欲望往往會(huì)做出不同尋常的事。

所以“匪”字是中國政治思想和戰(zhàn)略軍事策略的結(jié)合，倉頡（jie）綜合了這些思想，造出一個(gè)“匪”字，本身就含有深刻的哲理。

比卦中“匪”字的卦象來源，在九五之下的四個(gè)陰爻中，初六心誠捷足先登，客觀條件不好但主觀意愿強(qiáng)烈，得吉。六二客觀條件得天獨(dú)厚，但屬于九五的內(nèi)部人士，所以主觀上更要守正才能得吉。六四雖然與初六不應(yīng)，但正好不結(jié)黨營私，率領(lǐng)群民順承九五，也能得吉。只有六三不中不正，無比無應(yīng)，是屬于行為不端不能親附之人。三陰歸附，只有六三這一陰不歸，剛好與“匪”字的三面圍住一面開放的字形相符合。

在前面我們已經(jīng)講過，親比的雙方都是平等的不能強(qiáng)迫，要心甘情愿，強(qiáng)扭的瓜不甜。對(duì)于第三類不愿歸附的人，就像老百姓說的“天要下雨，娘要嫁人”，由他去吧。

8.4.3.4“比之匪人，不亦傷乎”，孔圣人繼續(xù)闡釋，并對(duì)這類人表示同情。

周公在爻辭中只是淡淡描述了“比之匪人”的客觀情況，并沒有做出“咎、悔、吝、兇”等評(píng)價(jià)，說明先王在比附的大環(huán)境下，并沒有苛求所有諸侯之國和人都毫無條件地歸附自己，而是給他們以寬裕的時(shí)間和空間。

但孔圣人在小象傳中還是發(fā)出了“不亦傷乎”的反問，也是一語雙關(guān)，涵蓋兩層含義，既給他們指出正確的出路，又對(duì)這類人的處境表示同情。

“傷”有“傷身、傷心”兩重寓意，內(nèi)卦為坤卦為身體，像第4卦蒙卦六三“勿用取女，見金夫，不有躬”的“躬”字，也是取自坤卦的“身體”之意。本卦的六三處下坤卦之極，外卦為坎卦，坎“其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦”，地之有水猶如人之有血，連起來六三就有“傷身傷心”之象。

首先，孔圣人指出了這類人的兩個(gè)選擇，或者像初六六二六四那樣歸附九五，最后得吉?；蛘呦笊狭菢硬粊須w附破壞團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，最后身敗名裂落得悲慘的下場。何去何從，孔圣人在此特意告誡這些猶豫不決搖擺觀望之人，趕快認(rèn)清形勢，做出正確的決定，免得自己傷身傷心，也讓九五為之勞心。

其次，也表達(dá)了孔圣人對(duì)六三之人的同情之心。在周易中，某一個(gè)陰爻陷入群陰包圍之中，又與外面的陽爻無比無應(yīng)，這種困難的處境主要是客觀環(huán)境造成的，孔圣人對(duì)此都深表同情。比如第4卦蒙卦六四爻“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也”，六四身邊是六三和六五，又與啟蒙之師九二和上九沒有聯(lián)系，得不到啟蒙和教化，是“唯女子和小人難養(yǎng)也”中的女子和小人，本卦六三與蒙卦六四的命運(yùn)相似。

“不亦…..”是孔圣人說話的習(xí)慣，在周易的《小象傳》中有好幾處，在儒家經(jīng)典中也有很多這樣的行文，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“人不知而不慍，不亦君子乎”。

8.4.3.5與九五爻遙相呼應(yīng)。

在九五爻辭中，有“王用三驅(qū)，失前禽”的描述，“前禽”說的也是六三，六三爻辭中的“匪”字的含義，也明明白白地揭示了這一哲理，遙相呼應(yīng)，珠連璧合。

8.4.3.6“臺(tái)灣問題”。

在現(xiàn)代中國，還存在著一塊“六三之地”，那就是臺(tái)灣，雖然不能馬上歸附，大陸也沒有對(duì)其窮追猛打，而是給其以時(shí)間，但對(duì)中華民族來說畢竟是一件傷腦筋的大事。

8.4.3.7“匪”字在周易中的應(yīng)用。

在周易中，“匪”主要有兩方面的含義，一個(gè)是“非、不是”的意思，另一個(gè)就是“匪徒強(qiáng)盜”，或者指“行為不端不正之人”。

偏重于“不是、非”，整理如下。

第3卦屯卦六二“匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字”。

第4卦蒙卦辭爻辭“匪我求童蒙，童蒙求我”。

第14卦大有初九“無交害，匪咎，艱則無咎”。

大有九四爻辭、小象傳“匪其彭，無咎”。